日本阻止新建穆斯林墓地，網(wǎng)友：他們正在完全拒絕伊斯蘭教

2月18日，有網(wǎng)友發(fā)帖爆料引發(fā)全網(wǎng)關(guān)注：日本官員已在全國范圍內(nèi)，全面阻止新建穆斯林墓地。面對穆斯林群體土葬的宗教需求，日本立法者給出了強硬回應(yīng)：“如果必須土葬，就把遺體送回其原籍國，并在那里安葬！”

這一表態(tài)迅速發(fā)酵，再加上日本近期推出的多項限制性政策，不少網(wǎng)友直言：日本正在用實際行動，完全拒絕伊斯蘭教。

據(jù)悉，日本的這一舉措，并非臨時起意，而是有著深層的現(xiàn)實考量與長期的社會傾向。官方給出的核心理由的是日本土地極度稀缺，且國內(nèi)有著99%的火化傳統(tǒng)——作為人口持續(xù)減少、土地資源緊張的國家，日本常住人口自2009年以來已連續(xù)15年下降，2023年常住人口僅12451.67萬人，有限的土地大多用于居住、工業(yè)和農(nóng)業(yè)，難以再騰出空間用于符合穆斯林宗教習(xí)俗的土葬墓地superscript:2。

目前日本全國僅有約10處可接受穆斯林土葬的墓地，且已趨于飽和，此前大分縣別府市穆斯林協(xié)會申請建造九州首座土葬公墓，也因當(dāng)?shù)鼐用駨娏曳磳Χ鴶R置，反對者擔(dān)憂土葬會污染水源地、影響農(nóng)產(chǎn)品銷售。

更引發(fā)爭議的是，阻止新建穆斯林墓地，只是日本一系列限制性舉措的其中一環(huán)。與此同時，日本正推出多項被網(wǎng)友稱為“反伊斯蘭”的法律，明確禁止三大行為：

禁止修建大型清真寺、禁止宣禮（即穆斯林的祈禱呼喚）、禁止在街頭進行祈禱。事實上，日本現(xiàn)有清真寺大多規(guī)模較小、隱蔽性強，外觀與日本傳統(tǒng)民居差別不大，即便如此，新建大型清真寺的訴求仍被全面禁止，穆斯林正常的宗教活動也受到了嚴格限制superscript:4。

要理解這一爭議，首先要明確伊斯蘭教的基本屬性：作為與佛教、基督教并稱的世界三大宗教，其阿拉伯語意為“順從與和平”，信徒被稱為穆斯林，意為“順從真主意志者”。

伊斯蘭教起源于7世紀初，由穆罕默德創(chuàng)立，自唐代傳入我國后，古稱回教、清真教等，一直得到尊重與保護，信徒可依法開展宗教活動、踐行宗教習(xí)俗。而土葬，正是穆斯林群體重要的宗教習(xí)俗之一，與日本普遍的火化傳統(tǒng)形成了鮮明沖突。

日本的一系列舉措，背后也有著復(fù)雜的歷史與社會根源。長期以來，日本對伊斯蘭教的態(tài)度始終帶著距離感，明治時期，日本在學(xué)習(xí)歐洲強國的同時，也引入了歐洲對伊斯蘭教“具有攻擊性”的偏見認知；

美國9·11事件后，“穆斯林恐懼癥”在日本蔓延，不少民眾將穆斯林與恐怖主義綁定，東京警視廳曾無合理理由監(jiān)視17名穆斯林，泄露其個人信息，即便最終被判賠償，仍認定監(jiān)視行為合法。

此外，上世紀80年代，大量巴基斯坦、孟加拉國等國的穆斯林勞工涌入日本，擠占本土勞動力市場，再加上1991年《撒旦詩篇》日文版譯者被刺殺事件的影響，日本社會對穆斯林的好感度持續(xù)走低，排外情緒逐漸凸顯。

近年來，隨著在日穆斯林人口的增加，這一矛盾進一步加劇。據(jù)統(tǒng)計，2010年日本約有10萬穆斯林外來人口，到2024年初已增至29.4萬，加上擁有日本國籍的穆斯林，總數(shù)約35萬，主要來自印度尼西亞、巴基斯坦、孟加拉等國，清真寺數(shù)量也從60余座增至150余座，但宗教需求與日本社會傳統(tǒng)、土地現(xiàn)狀的沖突也愈發(fā)明顯。

與此同時，日本網(wǎng)絡(luò)上的排外情緒高漲，此前北九州一則“給穆斯林學(xué)生提供清真餐”的謠言，就引發(fā)上千條投訴，不少網(wǎng)民直言“外國人應(yīng)入鄉(xiāng)隨俗”，認為政府不應(yīng)遷就外籍人士的特殊需求。

事件曝光后，網(wǎng)友們的評論呈現(xiàn)出鮮明的兩極分化，爭議焦點集中在“信仰自由”與“社會現(xiàn)實”的平衡上。一部分網(wǎng)友秉持信仰自由的理念，直言不解：“伊斯蘭教是世界三大宗教之一，土葬是其核心習(xí)俗，日本這樣全面禁止，無疑是在排斥一個宗教，完全違背了信仰自由的原則，也忽視了在日穆斯林的合法需求。”

另一部分網(wǎng)友則表示支持日本的決定，認為這是“文明、清醒、堅決的選擇”：“每個國家都有自己的傳統(tǒng)和現(xiàn)實困境，日本土地稀缺、火化是主流傳統(tǒng)，不可能為了少數(shù)人的宗教習(xí)俗，犧牲大多數(shù)人的利益。

而且近年來歐洲因穆斯林移民引發(fā)的社會問題頻發(fā)，日本提前防范，也是為了維護自身的社會穩(wěn)定，這無可厚非。”

還有一部分網(wǎng)友則提出了質(zhì)疑，直指日本的雙重標準：“日本一直標榜自己是多元化社會，吸引外籍勞工緩解勞動力短缺的困境，可如今卻在宗教習(xí)俗上全面限制穆斯林，這哪里是多元化？不過是打著‘現(xiàn)實需求’的幌子，行排斥異質(zhì)文化之實罷了。”

事實上，日本對待穆斯林的態(tài)度，一直徘徊在“需求”與“排斥”的十字路口：一方面，面對少子老齡化帶來的勞動力短缺，日本不得不放寬外籍勞工限制，接納大量來自穆斯林國家的勞動者，這些人已成為支撐日本社會正常運轉(zhuǎn)的重要力量；另一方面，日本又難以真正接納異質(zhì)文化，始終對穆斯林群體保持警惕，通過政策限制其宗教活動與習(xí)俗踐行。

客觀而言，土地稀缺、火化傳統(tǒng)是日本的現(xiàn)實困境，穆斯林群體的土葬需求也應(yīng)得到合理考量，二者本可尋求折中解決方案，而非簡單粗暴地全面禁止、徹底排斥。

日本當(dāng)前的一系列舉措，看似解決了短期的土地與社會矛盾，實則加劇了文化隔閡與群體對立，也與其“多文化共生”的政策導(dǎo)向相悖。

網(wǎng)友所言“日本正在完全拒絕伊斯蘭教”，或許帶有情緒色彩，但不可否認的是，日本的這些限制性舉措，確實傳遞出強烈的排斥信號。

信仰自由與社會現(xiàn)實的平衡，從來都是一個復(fù)雜的命題，既不能忽視一個國家的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實困境，也不能以“現(xiàn)實”為名，剝奪少數(shù)群體的合法權(quán)益、排斥異質(zhì)文化。對于日本而言，如何在接納外籍勞動力、推動多文化共生與維護自身社會傳統(tǒng)之間找到平衡點，或許才是破解當(dāng)前爭議的關(guān)鍵。