蘇秦，張儀，公孫衍，誰才是最厲害的戰(zhàn)國縱橫家？

一說到縱橫家，很多人肯定會(huì)想到蘇秦，張儀，公孫衍。這三個(gè)人是戰(zhàn)國時(shí)期最有名的縱橫家，靠一張嘴，攪動(dòng)天下局勢，但他們的爭議性也非常大，后人褒貶不一。今天我們從三人的能力、人品、歷史地位分析一下誰更厲害。

一、張儀

先說張儀，他是真正意義上，秦國連橫戰(zhàn)略的第一人。李斯在《諫逐客書》里說：“惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。”意思是，秦惠王采用張儀的計(jì)策奪取三川之地，向西吞并巴蜀，向北收服上郡，向南奪取漢中，囊括九夷，控制鄢郢，向東占據(jù)成皋天險(xiǎn)，割取肥沃土地，瓦解六國合縱聯(lián)盟，讓各國向西侍奉秦國，功績延續(xù)到今天。不僅如此，他還開創(chuàng) “遠(yuǎn)交近攻” 的前身，為秦國后續(xù)戰(zhàn)略提供模板，秦國能統(tǒng)一天下，外交基礎(chǔ)是張儀奠定的。張儀秉承極狠、極準(zhǔn)、極現(xiàn)實(shí)的信條，欺楚、弱魏、散縱，盡是陽謀加陰謀。

張儀的問題也很明顯，詐術(shù)立身，毫無信義。司馬遷評(píng)價(jià)：“夫張儀之行事甚于蘇秦，真傾危之士哉！”意思是，張儀是顛覆國家、制造危機(jī)的人。揚(yáng)雄更是批判，“詐人也，圣人惡諸。”欺詐之人，圣人深惡痛絕。所以張儀強(qiáng)在功業(yè)，輸在道德。

二、公孫衍

再看張儀的對(duì)手，被《史記》《戰(zhàn)國策》耽誤了名聲的公孫衍，號(hào)犀首。“犀首” 是魏國高級(jí)官員稱號(hào)，是上卿或相國級(jí)別，后世常以“犀首”代稱公孫衍。《史記?張儀列傳》開篇就說明公孫衍和張儀的關(guān)系，“犀首者，魏之陰晉人也，名衍，姓公孫氏。與張儀不善。”這也佐證了《戰(zhàn)國縱橫家書》中蘇秦并非張儀死敵的記錄。

《孟子》里說：“公孫衍、張儀，一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”注意這里，孟子先說的是公孫衍，才是張儀。他軍政雙全，早年任秦國大良造，看過大秦賦的都知道，這可是秦國最高的官職，公孫衍收復(fù)河西之地，逼魏國獻(xiàn)出陰晉，兼具“將才”與“辯才”。后來開啟戰(zhàn)國“合縱抗秦”的先河，組織五國伐秦，還策動(dòng)義渠從背后偷襲秦國，是真正的合縱開創(chuàng)者，為蘇秦合縱提供了實(shí)踐模板。他多次制衡秦國東出，為六國續(xù)命數(shù)十年，是戰(zhàn)國中期反秦的核心人物。

公孫衍的問題是，在秦，魏兩國間反復(fù)，沒有穩(wěn)定靠山，他空有謀略，卻架不住人心，總是樹敵，被田需借刀殺人，最終在魏國失勢。

三、蘇秦

最后是名氣最大的蘇秦，馬王堆帛書已證實(shí)，張儀死了十幾年，蘇秦才開始上臺(tái)。而蘇秦的真實(shí)身份，是燕國死間，一手策劃六國合縱，身佩六國相印。司馬遷說他：“起于貧賤，術(shù)窮諸侯，可謂智過人矣。”蘇秦能精準(zhǔn)抓住 “六國懼秦” 的共同利益，僅靠個(gè)人信譽(yù)維系就構(gòu)建起跨區(qū)域反秦聯(lián)盟，迫使強(qiáng)秦十五年不敢出函谷關(guān)。從“窮愁潦倒、妻嫂不禮”到“佩六國相印、父母郊迎”，蘇秦成為戰(zhàn)國士人的“逆襲典范”，也因此他的故事更具文學(xué)傳誦價(jià)值，名聲最大。

但蘇秦也和前兩位一樣，他的行為被批評(píng)為道德缺失，重利輕義，為追求富貴不擇手段，將合縱視為個(gè)人獲取富貴的工具，忽視六國的長遠(yuǎn)利益。最后間諜身份敗露，被車裂而死，合縱聯(lián)盟隨其死亡徹底瓦解，天下共笑之。

總結(jié)一下，張儀，最強(qiáng)做事者，不講道德，只講結(jié)果，幫秦國奠定帝業(yè)，是最成功的實(shí)干家。公孫衍，真正的合縱開創(chuàng)者，軍政雙全，與張儀是一生對(duì)手，可惜樹敵太多，未能成大業(yè)。蘇秦，最極致的逆襲者，從窮小子到配六國相印，智謀絕頂，權(quán)力達(dá)到巔峰時(shí)，周天子都畏懼，但卻不得善終。

孟子從“仁義道德”否定了他們?nèi)耍笆菒鹤阋詾榇笳煞蛟眨俊彼麄內(nèi)嗽趺茨芩闶谴笳煞蚰兀俊熬恿⑻煜轮唬刑煜轮溃弥緞t與民由之，不得志則獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫。”

史家司馬遷、司馬光從“歷史效用”認(rèn)可他們的才能，同時(shí)也批判其手段的破壞性與投機(jī)性。而李斯、《鹽鐵論》則純從“國家利益”肯定他們的功績。

客觀的說，三人的“詐術(shù)”在戰(zhàn)國“禮崩樂壞”的時(shí)代背景下，是“生存法則”，不能僅用道德苛責(zé)；他們的策略和成敗，本質(zhì)是“弱者抱團(tuán)”與 “強(qiáng)者拆分”的歷史必然。這，就是那個(gè)時(shí)代的縱橫家。

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