天國(guó)的悲劇

在清朝后期由于內(nèi)憂(yōu)外患，大家都是很痛恨那些侵略者的，民眾們當(dāng)然也會(huì)對(duì)普通的傳教士們抱有痛恨的心理。客觀來(lái)講，很多傳教士起到了文化交流的作用，不過(guò)大家也要知道，他們就是為了他們所在各國(guó)的教會(huì)和一些政治目的服務(wù)的。比如說(shuō)創(chuàng)辦貝滿(mǎn)中學(xué)的傳教士裨治文/E.C.Bridgman這類(lèi)人，他自己親口這么說(shuō)的，這個(gè)人也曾經(jīng)是《望廈條約》的起草人之一。所以這樣的傳教士在中國(guó)給人辦學(xué)校，他肯定不是光為了教育我們中國(guó)的孩子做好事。所以在那個(gè)時(shí)代，人們一聽(tīng)說(shuō)信洋教的都會(huì)瞪他兩眼。

但是歷史上有一個(gè)用上帝和耶穌的元素包裝的農(nóng)民起義居然能夠橫掃半個(gè)中國(guó)，持續(xù)了13年，他們不編辮子，把頭發(fā)披散開(kāi)，所以被人稱(chēng)為長(zhǎng)毛們。這些農(nóng)民起義者的運(yùn)動(dòng)就叫做太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。他們?cè)?jīng)做出了超越時(shí)代的嘗試，探索拯救中國(guó)的道路，他們反抗壓迫、追求平等，但是又自己陷入了專(zhuān)制的泥潭。但是總體來(lái)說(shuō)，我們對(duì)太平天國(guó)都是多數(shù)正面評(píng)價(jià)的，他們是19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型宏觀語(yǔ)境當(dāng)中的了不起那一批人。

首先，洪秀全的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中國(guó)近代史上一次規(guī)模空前的農(nóng)民起義，它的性質(zhì)就是農(nóng)民起義。但是它凝聚人心的方式叫做“拜上帝教”，這被那個(gè)時(shí)候的教會(huì)稱(chēng)為異端。也就是小名叫做火秀的洪秀全無(wú)論如何都中不了舉，一直都落榜，他看到了傳教士的小冊(cè)子，拿到了一些小小的元素，自己造了這么一個(gè)學(xué)說(shuō)，開(kāi)始吸引群眾。這也是為什么后來(lái)他特別反對(duì)孔孟之道，因?yàn)樗麑?shí)在是考不上，恨死了。

他們創(chuàng)立了“拜上帝教”之后，把這個(gè)當(dāng)成思想武器試圖推翻清朝的腐朽統(tǒng)治，建立一個(gè)他們理想當(dāng)中的社會(huì)。對(duì)于利用宗教籠絡(luò)人心的做法，應(yīng)該持理性批判的態(tài)度。這個(gè)屬于他們的階級(jí)局限性和時(shí)代局限性。

當(dāng)然這個(gè)宗教話(huà)語(yǔ)體系確實(shí)在底層民眾當(dāng)中起到了作用動(dòng)員到了很多人，打破了傳統(tǒng)儒家意識(shí)形態(tài)的壟斷，也具有一定的反封建啟蒙的意義。畢竟是用宗教和其他東西的外衣裝上了他自己的東西，或者說(shuō)就是用外國(guó)的洋酒瓶子裝上了一些中國(guó)的酒，不過(guò)這個(gè)酒確實(shí)有點(diǎn)兒外國(guó)風(fēng)味。

但是他們的這種宗教建構(gòu)的思想體系本質(zhì)上仍然有濃厚的神秘主義和個(gè)人崇拜色彩，非常缺乏科學(xué)理論支撐，所以最終他們跳不出大家說(shuō)的歷史周期律，還是會(huì)淪為權(quán)利合法化的工具。從歷史進(jìn)步性角度看，太平天國(guó)在多個(gè)方面確實(shí)也是體現(xiàn)出超越時(shí)代的嘗試。首先在政治制度上，《天朝田畝制度》提出“凡天下田，天下人同耕”的土地平均思想，雖未能真正實(shí)施，卻反映了對(duì)封建土地所有制的深刻批判，成為后世土地改革的思想先聲！其次在社會(huì)政策方面，太平天國(guó)一開(kāi)始是推行男女平等措施，如設(shè)立女營(yíng)，允許女性參加科舉，禁止纏足等。這在中國(guó)封建社會(huì)中極為罕見(jiàn)。再次在文化層面，其對(duì)孔孟儒學(xué)的激烈否定雖顯偏激，但客觀上動(dòng)搖了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)權(quán)威，為后來(lái)的思想解放埋下伏筆。

他們做了一些嘗試，但是畢竟還是在農(nóng)民起義。所以他們就沒(méi)有能夠跳出歷史周期律的桎梏。到了政權(quán)后期他們的領(lǐng)導(dǎo)班子迅速腐化了。等級(jí)森嚴(yán)，領(lǐng)袖等人生活也很奢靡，他們的宗教包裝的理想主義不可能轉(zhuǎn)化成為可持續(xù)的執(zhí)政能力，所以在南京就等于多了一個(gè)小朝廷，最后只是一個(gè)不梳辮子的皇帝而已。而且他們自己最后發(fā)生了很多權(quán)力之間的內(nèi)訌，造成了一系列悲劇，也是他們失敗的重大原因之一。有關(guān)于太平天國(guó)各個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的一些事跡，這都是以前上學(xué)講過(guò)的知識(shí)點(diǎn)，今天這不是重點(diǎn)討論的范圍，今天主要來(lái)討論一下。他們?yōu)槭裁词∈遣豢杀苊獾模克钥礆v史問(wèn)題，不是光探討誰(shuí)的槍好，誰(shuí)的炮好，要記住政治和歷史是不分家的。

所以這個(gè)時(shí)候很多學(xué)術(shù)界或者是民間的人士都會(huì)說(shuō)這叫做跳不出 歷史周期律，有時(shí)候又說(shuō)成是王朝興衰的周期律。

歷史周期律并不是自然界的一種春夏秋冬的定律的意思。這是一種對(duì)中國(guó)古代字秦朝到清朝2000多年政治和歷史當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)的政權(quán)興衰更替現(xiàn)象的一種概括。目前我們需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代主流史學(xué)界和馬克思主義歷史觀普遍認(rèn)為這是一種歷史現(xiàn)象，并不是說(shuō)不可改變的鐵律。就是因?yàn)檫@種現(xiàn)象已經(jīng)是可以被認(rèn)識(shí)到，可以被干預(yù)的所以才有跳出歷史周期律的理論和實(shí)踐可能性了。

比如1945年7月，黃炎培和毛澤東同志在延安的一次著名對(duì)話(huà)。在歷史上被稱(chēng)為“窯洞對(duì)”。黃炎培說(shuō)，“我生六十多年……真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’。一人、一家、一團(tuán)體、一地方乃至一國(guó)，不少單位都沒(méi)能跳出這周期率的支配力。”根據(jù)黃的意思是說(shuō)，歷朝歷代剛建立的時(shí)候都是勵(lì)精圖治，生機(jī)勃勃的。但是隨著時(shí)間推移，統(tǒng)治者逐漸驕奢淫逸，他們懈怠了。然后官僚們就腐敗成風(fēng)，最終導(dǎo)致政權(quán)崩潰。于是他就向毛澤東同志發(fā)問(wèn)說(shuō)，意思是貴黨是否能找到一條新路，跳出這種宿命論？毛澤東同志回答說(shuō)，“我們已經(jīng)找到新路，就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”

這被視為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史周期率問(wèn)題的第一個(gè)答案。

歷史周期律是一種周期性循環(huán)的東西。一般來(lái)說(shuō)，某些封建王朝，都會(huì)遵循一種循環(huán)模式。

比如某些王朝會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)業(yè)→然后鼎盛→然后衰敗→然后崩潰了→然后再重建，大致這樣的循環(huán)。比如漢代，從文景之治到武帝擴(kuò)張，到外戚專(zhuān)權(quán)，到王莽篡漢，滅亡了。又比如唐代從貞觀之治開(kāi)始，到開(kāi)元盛世，又到安史之亂又到藩鎮(zhèn)割據(jù)，又到黃巢起義，然后唐朝滅亡了。明代是從洪武，永樂(lè)強(qiáng)盛，然后到中期，宦官專(zhuān)權(quán)，土地兼并，在外交當(dāng)中也是，說(shuō)是不賠款，但是都給歲幣。然后到明末流民遍地，但是又有一些研究者會(huì)找小冰川自然災(zāi)害的理由，當(dāng)然其他的地方也在自然災(zāi)害，但明朝就是在李自成進(jìn)京之后，順理成章滅亡了。例如很多人會(huì)說(shuō)明代后期趕上了小冰川，這個(gè)沒(méi)錯(cuò)，確實(shí)有自然災(zāi)害。但是關(guān)外的后金，也就是后來(lái)的清代，他們的政治力量，的地理環(huán)境絕對(duì)不是溫暖如春的，那是更加酷寒的，所以根本還在內(nèi)部。

所以這種周期率從只有15年的秦，到268年的清，無(wú)論開(kāi)國(guó)君主們多么英明，無(wú)論他們一開(kāi)始用了多少科舉或者行省制這樣的創(chuàng)新，最后他們都系統(tǒng)性地衰敗了。那么一到他們崩潰的那個(gè)階段，就是迅速的，在某些王朝末期都是大家可以看到在短時(shí)間之內(nèi)就土崩瓦解了。比如隋朝統(tǒng)一僅29年就亡了。比如明，在崇禎皇帝最后10年之內(nèi)迅速崩潰了。就叫做“其亡也忽焉”。當(dāng)然太平天國(guó)的政權(quán)并不是一個(gè)真正的王朝，它只是一個(gè)割據(jù)政權(quán)。他在制度上其實(shí)也沒(méi)有創(chuàng)新。雖然洪仁玕做出了有資產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)的一點(diǎn)點(diǎn)理論的東西，但是天王洪秀全并沒(méi)有采納他。他們的很多理想化的東西，當(dāng)時(shí)其實(shí)是沒(méi)有推行的。

所以歷史周期律不是偶然的，而是由封建社會(huì)內(nèi)在的矛盾長(zhǎng)期積累所導(dǎo)致的。第一個(gè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問(wèn)題，比如說(shuō)明代的土地兼并和小農(nóng)破產(chǎn)。封建經(jīng)濟(jì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為核心的，土地是生存的根本。王朝的初期經(jīng)常推行一些均田制，輕賦稅的政策，這樣就讓他們休養(yǎng)生息了，而且自耕農(nóng)占多數(shù)，社會(huì)是穩(wěn)定的。但是很多王朝都會(huì)隨著時(shí)間推移，地主和官僚階層通過(guò)權(quán)力和高利貸等手段兼并土地。古今一樣，任何一個(gè)王朝其實(shí)都有各種各樣的圈地政策，所以為什么叫剝削階級(jí)地主階級(jí)的代言人，皇帝就是他們最大的地主。大家可以看到紅樓夢(mèng)當(dāng)中那個(gè)例子就是烏進(jìn)孝千里迢迢到賈府去交租，要說(shuō)很多理由，年景不好，天氣不好收成又困難，所以很多東西交不上。然后賈府的人還得給他臉色看。過(guò)去就是這樣一層一層剝削的。在故事里的賈府是中層貴族，他還要給上邊的大頭和皇家孝敬，就連一些太監(jiān)公公們到府上傳個(gè)話(huà)，都要有各種各樣的茶水錢(qián)，所以這些人也是叫苦連天的。

所以地主官僚階層不停圈地，那些自耕農(nóng)會(huì)喪失自己的土地，他們就會(huì)變成佃農(nóng)或者流民。這還不是光給人種地，自己沒(méi)有地這么簡(jiǎn)單了。國(guó)家收稅的基礎(chǔ)萎縮了，財(cái)政會(huì)變得困難起來(lái)。這樣就會(huì)加重剩余的農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，這是一種惡性循環(huán)。土地集中導(dǎo)致農(nóng)民破產(chǎn)，導(dǎo)致流民增加，導(dǎo)致賦稅加重，然后最后大家都別過(guò)日子了，然后起義就爆發(fā)了。

那么政治體制上在封建社會(huì)當(dāng)然是皇權(quán)專(zhuān)制的。皇權(quán)是高度集中的，他們?nèi)狈τ行У闹坪鈾C(jī)制，他們有絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。那么權(quán)力就失控了，皇帝都會(huì)說(shuō)普天之下莫非王土。一般來(lái)講，雖然有周?chē)囊恍┐蟪甲鳛檩o佐和參謀的性質(zhì)，真正拿主意的其實(shí)還是那個(gè)皇帝。這就導(dǎo)致了什么叫一言堂，也就是皇帝說(shuō)了算。之后官僚體系會(huì)日益僵化科舉制度也是流于形式的，很多人都是買(mǎi)官鬻爵的，當(dāng)然誰(shuí)出錢(qián)就給誰(shuí)職務(wù)的話(huà)，那一定是任人唯親的。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也有各種各樣的派系和斗爭(zhēng)，比如有各種黨爭(zhēng)，有外戚和宦官的各種力量，這樣也會(huì)削弱中央權(quán)威。比如東漢的宦官和晚唐的藩鎮(zhèn)。還有就是最大的問(wèn)題是階級(jí)矛盾統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的根本對(duì)立。地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)利益是根本沖突的。如果遇到了各種各樣的天災(zāi)和瘟疫，這個(gè)時(shí)候可能會(huì)疊加人禍，也就是人為的那些，腐敗現(xiàn)象和苛政猛于虎的政策，加到一起之后，底層的生存危機(jī)會(huì)爆發(fā)。所以農(nóng)民起義就是必然的。

如果這個(gè)時(shí)候還有一些外部壓力，比如說(shuō)邊疆危機(jī)和民族沖突，例如財(cái)政枯竭之后導(dǎo)致邊防松弛，例如以前的五胡亂華，金滅北宋和清軍入關(guān)。這樣的話(huà)就是游牧民族或者一些新興的政權(quán)會(huì)趁虛而入。

封建王朝本質(zhì)上都是地主階級(jí)的統(tǒng)治工具。所以為什么他們跳不出歷史周期律？這是制度性的局限。

他們注定了，即使有改革，比如王安石變法，張居正改革這樣的事情，也只能是修補(bǔ)一下上層建筑。他們根本不會(huì)觸動(dòng)土地私有制這個(gè)經(jīng)濟(jì)的根基。

統(tǒng)治者坐在寶座上，他不會(huì)動(dòng)手砍了自己的龍椅。這就是說(shuō)統(tǒng)治者不會(huì)革自己的命。每一次所謂的改朝換代，只是更換了統(tǒng)治的家族。也就是說(shuō)有些人會(huì)惋惜，他剃了頭發(fā)，其實(shí)他留著那點(diǎn)頭發(fā)，他也是被剝削，封建王朝都一樣壞。

所以每個(gè)封建王朝變換之后改變不了制度的本質(zhì)，所以就陷入了無(wú)限的循環(huán)，治→亂→治……

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，它的旗幟是拜上帝教，他的主要目的首先是反清。它展現(xiàn)出沖擊封建秩序的進(jìn)步性。但是才十幾年，馬上就掉進(jìn)了歷史周期律。

它的根本癥結(jié)就是缺乏先進(jìn)階級(jí)與科學(xué)理論。這就像剛才說(shuō)過(guò)的，這是一個(gè)不梳辮子的皇帝。洪秀全等人是以宗教神權(quán)替代制度建設(shè)，他的言行和政策深刻暴露了農(nóng)民階級(jí)的歷史局限性。他融合了基督教的元素，加上民間迷信和個(gè)人臆想，他缺乏對(duì)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，他自稱(chēng)是天父的次子。將政權(quán)合法性完全和神權(quán)敘事緊密相結(jié)合，中國(guó)絕大多數(shù)主體民族是不會(huì)政教合一的，所以他這種工具其實(shí)不好辦。定都天京后，他深居天王府十余年，“專(zhuān)信天父，不問(wèn)國(guó)事”，據(jù)《李秀成自述》說(shuō)，沉迷編纂《天父詩(shī)》等神學(xué)文本，以繁瑣教規(guī)規(guī)范宮廷生活，如規(guī)定妃嬪言行、等級(jí)禮儀，將革命理想異化為維護(hù)個(gè)人權(quán)威的工具。這種以神權(quán)強(qiáng)化專(zhuān)制的模式，與封建皇權(quán)君權(quán)神授邏輯本質(zhì)相同，未能提供超越時(shí)代的治理方案。

1856年天京事變就是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，東王楊秀清假借天父下凡的理由，逼他封萬(wàn)歲，北王韋昌輝放馮秀全的密令誅殺楊秀清。這之后又殺了2萬(wàn)多人。翼王石達(dá)開(kāi)因?yàn)樵馐芰瞬录桑月什筷?duì)出走了。這樣他們內(nèi)部出現(xiàn)大問(wèn)題，他們就分裂了。在事件之后，洪秀全把犯錯(cuò)誤的韋昌輝處決了。但是沒(méi)有重建能夠約束他們的制度，但是他把兵權(quán)分給了姓洪的親戚，所以還是搞的封建那一套。比如洪仁發(fā)，洪仁達(dá)這些人。《洪仁玕自述》說(shuō)，天王是“主是朕做，軍師亦是朕做”……李秀成曾經(jīng)在監(jiān)獄中，非常沉痛地說(shuō)，我天朝壞就壞在這些王爺身上……各顧自己，不顧大局。

他們這些人的內(nèi)耗就是讓太平軍的精銳損失殆盡了。而且洪秀全自稱(chēng)朕，早就展現(xiàn)出農(nóng)民領(lǐng)袖在缺乏民主機(jī)制和先進(jìn)思想的引導(dǎo)下，必然又陷入了封建權(quán)力傾軋的窠臼。

大家都記得著名的《天朝田畝制度》，提出了平等理想，但是脫離小農(nóng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)根本實(shí)施不了。1854年，楊秀清等人聯(lián)名發(fā)布《禁止私收租稅告示》，但是實(shí)際執(zhí)行當(dāng)中默許地主收租，這個(gè)也是對(duì)封建土地關(guān)系的妥協(xié)，而且他們自己最后也都變成了地主。洪仁玕寫(xiě)了《資政新篇》，事實(shí)上他是和洪秀全拜上帝教的教義沖突了，所以被擱置了。關(guān)鍵是這個(gè)人對(duì)洪秀全來(lái)說(shuō)只是個(gè)親戚，也就是一個(gè)在香港見(jiàn)識(shí)過(guò)洋人的親戚。他真正的分量在洪秀全那里沒(méi)那么重要，大家不要認(rèn)為好像他們提出了《資政新篇》，他就一定通行了，而且天平天國(guó)就真的有資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性了，其實(shí)沒(méi)有。

太平天國(guó)的高層官員馬上就腐化了，成為新的特權(quán)階層，修建了城高數(shù)丈，城為數(shù)十里的天王府，李秀成和清朝的檔案都說(shuō)過(guò)洪秀全有眾多嬪妃，是不是真的有88個(gè)已經(jīng)沒(méi)有統(tǒng)計(jì)了，他的規(guī)定大概就是南方人喜歡發(fā)這個(gè)字，但是并不因?yàn)樗賻讉€(gè)或者怎么樣，就否定他的剝削本質(zhì)。當(dāng)然有一定成分，就是他的政治敵人安到他頭上的，這個(gè)我們也都明白。

不過(guò)，他只給他的親戚們很多好處，大家分封田產(chǎn)，續(xù)養(yǎng)奴婢，這個(gè)是真的。他以前講的初心叫做“天下多男子，盡是兄弟之輩”，這個(gè)完全被推翻了。

所以太平天國(guó)的悲劇就在于反抗精神具有反封建的進(jìn)步意義，他們短暫推行了男女分營(yíng)和廢除纏足等等， 但是拜上帝教不科學(xué)，他們無(wú)法提供科學(xué)的社會(huì)改造理論。但是起來(lái)反抗就是好的，我們分析歷史教訓(xùn)，但絕對(duì)不是對(duì)古人求全責(zé)備。

農(nóng)民階級(jí)也無(wú)法超越小生產(chǎn)者的狹隘性，當(dāng)政權(quán)建立之后，他們的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)迅速?gòu)?fù)制了封建等級(jí)秩序。他們就把打江山馬上變成坐江山，重演了創(chuàng)業(yè)→腐化→內(nèi)訌→崩潰的歷史周期律邏輯。其實(shí)他當(dāng)時(shí)自稱(chēng)上帝的次子這個(gè)行為，也被其他正宗基督教的各大教派認(rèn)為是底線(xiàn)，并不像民間營(yíng)銷(xiāo)號(hào)傳說(shuō)那樣，他其實(shí)是沒(méi)有得到西方教會(huì)的認(rèn)可。

在太平天國(guó)初期，部分西方人士，因?yàn)樗幸稽c(diǎn)基督教的元素，所以給予了一點(diǎn)同情。但是發(fā)現(xiàn)他們的實(shí)踐是要改良社會(huì)的，所以西方教會(huì)最終認(rèn)為他們是武裝邪教，仍然把他們定性成為異端分子，所以外部勢(shì)力就支持清朝政府鎮(zhèn)壓他們。歸根結(jié)底是因?yàn)樘教靽?guó)的政權(quán)其實(shí)是有進(jìn)步性的，最起碼他絕對(duì)不承認(rèn)清政府簽訂的那些喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，所以列強(qiáng)一看從他這兒占不到實(shí)質(zhì)性便宜，嘴上也占不了上風(fēng)。這是外部勢(shì)力不愿意支持他的真正原因。也就是說(shuō)他們的學(xué)說(shuō)理論指導(dǎo)，再加上內(nèi)外的因素都有問(wèn)題。

正如馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》當(dāng)中指出的，這類(lèi)運(yùn)動(dòng)除了改朝換代之外，他們沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)。根源就在于他們?nèi)狈δ芏床鞖v史規(guī)律的先進(jìn)思想。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。在階級(jí)社會(huì)中，主要生產(chǎn)資料私有制存在，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾就無(wú)法根除。所以就不能打破歷史周期律。所以到后來(lái)我們應(yīng)該怎么辦？到現(xiàn)在是可以被突破的。

他們的歷史教訓(xùn)提示唯有以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，依靠先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)人民民主監(jiān)督與黨的自我革命，比如中國(guó)共產(chǎn)黨提出的兩個(gè)答案，才能真正破解歷史周期律。

在現(xiàn)在我們是把跳出歷史周期律這句話(huà)，視為長(zhǎng)期執(zhí)政的核心命題的。

剛才說(shuō)了是兩個(gè)著名的答案，第一個(gè)答案就是1945年說(shuō)，人民民主監(jiān)督，讓人民監(jiān)督政府。

第二個(gè)答案是新時(shí)代的答案。要經(jīng)過(guò)黨的自我革命。

將通過(guò)全面從嚴(yán)治黨，反腐敗斗爭(zhēng)，不忘初心，牢記使命，制度化的，主動(dòng)清除自身機(jī)體的毒素。

這標(biāo)志的我們是不一樣的，從被動(dòng)承受周期率轉(zhuǎn)向主動(dòng)構(gòu)建制度性的防腐機(jī)制，將會(huì)在社會(huì)主義制度下實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。

所以太平天國(guó)的悲劇，是他那個(gè)時(shí)代不可避免的。歷史周期律是中國(guó)古代政權(quán)的特定社會(huì)結(jié)構(gòu)下治理能力周期性衰竭的現(xiàn)象總結(jié)。但是不管怎么說(shuō)，也是一場(chǎng)革命，所以金田起義的情景被雕刻在人民紀(jì)念碑的底座上。

那個(gè)時(shí)候是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)加皇權(quán)專(zhuān)制加地主階級(jí)統(tǒng)治，所以這不是宿命論的問(wèn)題，這是歷史條件的產(chǎn)物。太平天國(guó)的悲劇由于政治在政策上是空想和妥協(xié)的，階級(jí)本質(zhì)最后回歸成為腐朽的統(tǒng)治階級(jí)，他的失敗不是偶然的，他的失敗是必然的。合上這一頁(yè)，我們可以發(fā)現(xiàn)很多有趣的東西，有那些教我們的東西，也可以發(fā)現(xiàn)前車(chē)之鑒，這就是讀歷史的意義所在。