人性8個(gè)追問(wèn)：人，不是什么？

1724年4月22日，德國(guó)哲學(xué)家康德誕生。康德的一生都在為人類(lèi)思考，他的學(xué)說(shuō)深深地影響了近代西方哲學(xué)，并開(kāi)啟了德國(guó)古典哲學(xué)和康德主義等諸多流派。康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家，是西方最具影響力的思想家之一。

他的皇皇巨著《三大批判》，就是三大追問(wèn)——“我能知道什么？”“我應(yīng)當(dāng)做什么？”“我能希望什么？”而這三大追問(wèn)，其實(shí)可以濃縮成一大追問(wèn)——“人是什么？”。這應(yīng)該是人類(lèi)自身最大的難題，沒(méi)有之一。

古希臘的“斯芬克斯之謎”，古中國(guó)儒家的“仁義禮智信”，基督教的“恩典救贖”，佛教的“生死輪回”，以及當(dāng)下的心理學(xué)、生物學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)等前沿學(xué)科，甚至如火如荼的人工智能，無(wú)非都是在直接或間接回答這一追問(wèn)。

然而，正如柏拉圖借“對(duì)話”追問(wèn)本質(zhì)；佛教用“遮詮”說(shuō)明實(shí)相；康德用“批判”劃清邊界；波普爾用“證偽”確認(rèn)真理，“人”其實(shí)無(wú)法被簡(jiǎn)單定義，只能被不斷澄清。因?yàn)椤板e(cuò)誤”的定義，往往具備毀滅的力量。

所以我們不急著回答“人是什么”，而是反過(guò)來(lái)追問(wèn)“人，不是什么？”。

這是一種智識(shí)上的謙卑，更是一種精神上的防御。

人不是動(dòng)物：能對(duì)本能設(shè)限

人有饑餓、恐懼、競(jìng)爭(zhēng)、欲望，這似乎證明人與動(dòng)物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。因而，常常有人把人說(shuō)成——會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物、會(huì)思考的動(dòng)物、會(huì)制作工具的動(dòng)物。

但令人驚異的是，人會(huì)克制、會(huì)忍耐、會(huì)犧牲，會(huì)因道德而違背本能。古希臘人稱(chēng)這種力量為「節(jié)制」，儒家稱(chēng)為「克己」，佛家稱(chēng)為「滅苦」。

人之為人，不在于擁有欲望，而在于能否處理欲望。動(dòng)物被本能驅(qū)使，人卻能在本能面前猶豫；這種猶豫，就是人性的起點(diǎn)。

所以說(shuō)，即便承認(rèn)人是動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，這也不僅是生物學(xué)意義上的突變，而是精神結(jié)構(gòu)的改變：人不是“更聰明的動(dòng)物”，而是“能在欲望與責(zé)任之間做出抉擇的存在”。

人不是神：接受有限，方能無(wú)限

幾乎所有人都知道，人并不完美，但人常常被完美所壓迫。

在成功學(xué)、勵(lì)志語(yǔ)錄、效率邏輯以及科技躍遷的驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代人越來(lái)越相信：“只要我足夠努力，我就可以無(wú)所不能”“只要科技足夠強(qiáng)大，一切難題都會(huì)克服”。

這其實(shí)是一種神性幻想，經(jīng)濟(jì)學(xué)家索維爾稱(chēng)之為“圣化構(gòu)想”。在這種幻想下，有些人無(wú)法接受不完美，他們認(rèn)為失敗不是經(jīng)驗(yàn)，而是一種羞辱。焦慮、內(nèi)疚、恐懼，隨之而來(lái)。

人不是神，被要求成為神，正是現(xiàn)代痛苦的根源之一。所以才會(huì)有人說(shuō)：真正的強(qiáng)大不是沒(méi)有軟弱，而是能與軟弱共存。

有限不是缺陷，而是人的真實(shí)。接受有限，不是逃避，而是一種力量。這才是人的特殊之處。

人不是工具：拒絕被“有用性”定義

現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越擅長(zhǎng)用“是否有用”“有多大用”評(píng)價(jià)一個(gè)人。

教育變成商品與考試的軍備競(jìng)賽，工作變成KPI、業(yè)績(jī)考核的指標(biāo)競(jìng)賽，人變成人力資源、人口資源的關(guān)鍵指標(biāo)。

當(dāng)人僅以“能否創(chuàng)造價(jià)值”被評(píng)判，那么失業(yè)的人、年邁的人、病弱的人，是否就不再值得被尊重？只剩一個(gè)“有用/無(wú)用”的二分法，世界就會(huì)慢慢失去人性。

但當(dāng)人只剩“功能”，意義就失去立足之地。被使用的人生，不會(huì)產(chǎn)生尊嚴(yán)。一個(gè)人若只按“效率”生活，他可能永遠(yuǎn)不會(huì)失敗，卻也無(wú)法真正地活著。

所以說(shuō)，康德說(shuō)：“人永遠(yuǎn)應(yīng)被視為目的，而非手段。”這不是道德口號(hào)，而是文明的底線。

人不是數(shù)字：統(tǒng)計(jì)無(wú)法衡量痛苦

當(dāng)大數(shù)據(jù)介入生活，人逐漸成為“被分析的對(duì)象”：每一次點(diǎn)擊、每一次停留、每一次消費(fèi)，都被記錄。

人被簡(jiǎn)化為模型、樣本、行為模板與概率函數(shù)。而隨著人工智能的泛濫，一切人與信息，都變成了可以訓(xùn)練的Token。

但人不是數(shù)據(jù)點(diǎn)。數(shù)據(jù)無(wú)法理解痛苦。一滴眼淚，永遠(yuǎn)不會(huì)成為Excel的參數(shù)。一個(gè)人的孤獨(dú)不會(huì)被統(tǒng)計(jì)，一個(gè)人的希望不會(huì)被建模。

數(shù)字描述趨勢(shì)，卻無(wú)法看見(jiàn)選擇；統(tǒng)計(jì)描繪平均數(shù)，卻無(wú)法捕捉獨(dú)特性。這種被統(tǒng)計(jì)的人生，讓人性的復(fù)雜黯然失色。

文學(xué)、宗教、藝術(shù)存在的理由，就是反抗“可以被計(jì)算的人生”。人不是被統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)點(diǎn)，而是需要被傾聽(tīng)的生命存在。

人不是角色：不要把標(biāo)簽當(dāng)成本性

每一個(gè)人的人生充滿“身份”——學(xué)生、員工、父母、公民......角色也就成為了一種對(duì)人的定義。

我們以為自己在扮演角色，但到最后，卻常常被角色馴服。事實(shí)上，身份不是牢籠，而是可能性的起點(diǎn)。一個(gè)人如果被“身份”鎖死，他就會(huì)不斷失去想象力。想象力的消失，比貧窮更可怕，因?yàn)樗鼤?huì)讓人不再相信選擇。

我們之所以接受教育，不斷學(xué)習(xí)，不是為了適應(yīng)角色、扮演角色，而是追問(wèn)：“我是否可以不是現(xiàn)在的我？”

真正的、靈魂還健在的人會(huì)不斷提醒自己，人不是固定劇本里的角色；人是能改寫(xiě)劇本的人。

人不是欲望的容器：意義不能用快樂(lè)衡量

尼采說(shuō)，上帝死了。在一個(gè)“祛魅”的時(shí)代，消費(fèi)主義、功利主義、享樂(lè)主義開(kāi)始大行其道.進(jìn)而提供了一種人的定義：“人就是享樂(lè)的生物”。

人生在世何不瀟灑走一回、我的地盤(pán)我做主、生命無(wú)非就是多巴胺。享樂(lè)縱欲成為成為了很多人的人生目標(biāo)。

但人類(lèi)之所以進(jìn)步，并非因?yàn)榭鞓?lè)。蘇格拉底選擇受死，尼采在病痛中寫(xiě)作，許多科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家，并未享受人生。而是承擔(dān)了人生。人不是欲望的囚徒，而是意義的探尋者。

人不是為了感受舒服而活，人是為了回答“為什么”而活。

如果人生只有快樂(lè)與不快樂(lè)的二元結(jié)構(gòu)，所有創(chuàng)造、犧牲、責(zé)任都失去了理由。

人不是命運(yùn)的產(chǎn)物：命運(yùn)必須被回應(yīng)，而非接受

基因、社會(huì)、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)……似乎都或多或少?zèng)Q定著人生的走向。

因此，有人以“決定”的名義，把人視為命運(yùn)的產(chǎn)物。人沒(méi)有自由、沒(méi)有主觀能動(dòng)性，萬(wàn)事萬(wàn)物都早已注定。

但回溯歷史，我們常發(fā)現(xiàn)歷史一直在變，而推動(dòng)世界的人，往往不是被決定的一群，而是拒絕接受“注定”之人。馬丁·路德敲響教堂之門(mén)，海倫·凱勒在黑暗中“看到光”，林肯從木屋走向白宮。甚至某個(gè)人、某個(gè)時(shí)候的一次微小改變。歷史都被改寫(xiě)。

所以說(shuō)，人的真正力量就在于，可以抗拒所謂的命運(yùn)，對(duì)命運(yùn)作出積極的回應(yīng)。

人一定是自由的，這種自由不是“可以隨意做什么”，而是“愿意承擔(dān)什么”。這不僅是抗?fàn)帲莿?chuàng)造。

人不是機(jī)器：機(jī)器無(wú)所謂“該不該”

如今，如火如荼的AI能模仿語(yǔ)言、預(yù)測(cè)行為、生成內(nèi)容，似乎正在接近甚至已經(jīng)超越人類(lèi)智能。

人不過(guò)是一種AI沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的機(jī)器的聲音，又開(kāi)始泛濫起來(lái)。

事實(shí)上，人與機(jī)器存在一道不可逾越的界限：機(jī)器可以模仿選擇，但不會(huì)承擔(dān)選擇的后果。機(jī)器可以輸出“情緒”，但并未體驗(yàn)情緒。機(jī)器可以生成“價(jià)值觀”，卻沒(méi)有“道德壓力”。

機(jī)器永遠(yuǎn)不會(huì)問(wèn)：“我該如何活得正確？”因?yàn)椤霸摗睂儆趥惱恚鴤惱碇粚儆谌恕?/p>

AI縱然能力巨大，同樣危險(xiǎn)十足：當(dāng)人慢慢習(xí)慣用機(jī)器的邏輯思考，以效率代替思考，以準(zhǔn)確代替責(zé)任，以“答案”代替“掙扎”，那時(shí)，人性才開(kāi)始真正枯萎。

當(dāng)我們說(shuō)“人不是什么”，我們不是在否定人，而是在守護(hù)人之為人的根本。人不是動(dòng)物、不是神、不是工具、不是數(shù)字、不是角色、不是欲望的囚徒，也不是機(jī)器。

誠(chéng)如康德所說(shuō)：“教育之目的就在于使人成為人”。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有形成尊重人本身的文化，那么它距離真正的文明就還很遙遠(yuǎn)。

為此，誠(chéng)摯推薦“讀懂人（性）三書(shū)”：

●《康德三大理性批判合集》：

◎人能夠知道什么——《純粹理性批判》

《純粹理性批判》解決的是人能夠知道什么的問(wèn)題，這是認(rèn)識(shí)層面的哲學(xué)。人能夠認(rèn)識(shí)什么？哪些我們能認(rèn)識(shí)，哪些我們認(rèn)識(shí)不了？

◎人應(yīng)該做什么——《實(shí)踐理性批判》

康德的第二本著作《實(shí)踐理性批判》要解決的是人應(yīng)該做什么的問(wèn)題，這便走向了實(shí)踐的領(lǐng)域。在日常行為中，能不能形成一種實(shí)踐準(zhǔn)則，并一以貫之呢？如果有，這就涉及道德層面的討論了，這些法則就是道德律。

◎人可以期望什么——《判斷力批判》

人類(lèi)精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式是什么，以及人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力究竟怎樣？通過(guò)對(duì)人的審美和情感的探討，去找尋人類(lèi)的期望和愿景。

●何懷宏《人性初探》

近些年何懷宏把目光投向最根本的命題：人到底是什么。他用四卷本《人性初探》，給出一套通透好用的分析框架——“欲、情、知、意、信、美”六維人性論，幫我們看清復(fù)雜人性，守護(hù)人的獨(dú)特價(jià)值。

●《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》

本書(shū)從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)角度觀照宗教作用，為宗教心理學(xué)權(quán)威著作。作者威廉?詹姆斯是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)最有影響的心理學(xué)家和哲學(xué)家之一。書(shū)中分析了大量的個(gè)體傳記資料，敘述生動(dòng)，情節(jié)跌宕，充滿了小說(shuō)的趣味。

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