這就是《連山易》...

《連山》，亦稱《連山易》，為《周易》的衍生物 ?！吨芏Y》：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四?！逼渲羞B山易和歸藏易成為中華文化的千古之謎。有人以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山。本期小編帶你走進“連山”，查閱引用文獻典籍，重在正本清源的文化導向，系統的闡述“連山”的核心邏輯。本期文案不涉迷信，請正確辨識。 編者按

圖源自網絡

一、溯源篇：失落的上古易學

在中國古代文明的璀璨星河中，有三部神秘的典籍始終閃爍著幽微的光芒——《連山》《歸藏》《周易》，合稱"三易"。其中《連山易》作為上古易學的源頭，其蹤跡卻如神龍見首不見尾，成為中華文化史上最引人入勝的未解之謎之一。當我們撥開歷史的迷霧，從《周禮》的只言片語到清華簡的驚世出土，從會稽山的古老傳說至今人的孜孜探尋，一幅關于《連山易》的失落與重尋的壯闊圖景正徐徐展開。

圖源自網絡

《周禮·春官·宗伯》的記載為我們提供了最權威的線索："太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。"東漢經學大師鄭玄在注疏中進一步闡明："夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。"這一論斷將《連山易》的歷史追溯至夏代，使其成為中國歷史上第一部系統的占卜典籍。值得注意的是，《連山》以艮卦為首，象征"山之出云，連綿不絕"，《歸藏》以坤卦為首，體現殷商尚地的思想，而《周易》以乾卦為首，反映周代崇天的觀念。這種卦序演變暗合三代思想變遷，彰顯出中華文明內在的連續性。

歷代典籍中對《連山》的記載雖零散卻耐人尋味。《山海經》中"連山絕壑"的描繪，《左傳》所引"《連山》有云"的占辭，桓譚《新論》稱"《連山》八萬言"的規模，都暗示這部典籍曾經真實存在。尤其值得注意的是《水經注》引《連山易》曰："有崇伯鯀伏于羽山之野"，將大禹治水的神話納入易學體系，顯示出《連山》與夏文化的深刻聯系。唐代孔穎達在《周易正義》中更明確指出："《連山》起于神農，《歸藏》起于黃帝"，將易學源頭推向更為久遠的傳說時代。

2008年清華大學入藏的戰國竹簡中，《筮法》篇的發現掀起軒然大波。學者李學勤先生敏銳地指出，該篇八卦排列與傳世《說卦傳》差異顯著：兌卦居東南象征"見"，震卦居西南象征"役"，這種特殊卦序可能保留了《連山》遺法。更引人深思的是，《筮法》中"祟"與"說"的占斷術語，與《左傳》《國語》所載春秋筮例高度吻合，暗示著戰國時期仍存在不同于《周易》的古老占卜系統?？脊艑W家馮時進一步論證，《筮法》中的卦位安排與河南濮陽西水坡距今6000年的蚌塑龍虎北斗圖存在驚人對應，或將《連山》的源頭推向新石器時代。

地方志與地理遺跡為探尋《連山》提供了另一條線索?！督B興府志》記載會稽山禹穴曾有"連山石匱"，明代學者楊慎在《丹鉛錄》中詳述："夏禹得《連山》于會稽，藏之石匱。"這些記載與《吳越春秋》"禹登宛委山，得金簡玉字之書"的傳說相互印證。實地考察發現，會稽山周邊至今保留著大量以"連"命名的古地名，如上虞的連山江、余姚的連山堰，這些文化密碼或許正是上古記憶的殘存。貴州水族傳承的"連山易"水書，其艮卦為首的卦序與文獻記載的《連山》特征高度一致，為活態傳承提供了珍貴樣本。

《連山》的失傳原因歷來眾說紛紜。

東漢學者杜子春認為毀于幽王烽火；

《隋書·經籍志》記載梁元帝焚書時亡佚；

宋代邵雍則提出《連山》精髓已融入《周易》。

細考歷史，我們或許能找到更深刻的答案：西周建立后，周王室為確立政治合法性，系統改造殷商文化遺產，《連山》《歸藏》這些前朝典籍自然遭到邊緣化?？鬃?述而不作"的態度，使得上古易學未能完整傳世。但耐人尋味的是，《周易·說卦傳》"帝出乎震"的八卦方位，與《連山》的艮卦體系形成鮮明對比，這種差異恰恰證明了不同易學傳統的并存。

當代學者對《連山》的探索已取得突破性進展。文字學家通過對甲骨文、金文中"山"字構型的分析，發現早期"山"字多作三峰連綿狀，與《連山》卦象暗合。天文學家發現，以艮卦為首的八卦排列，實際對應著公元前2000年左右的星象布局，這為《連山》成書于夏代提供了科學佐證。民族學調查顯示，彝族保存的"十月太陽歷"與《連山》卦氣說存在深層關聯，暗示著上古華夏文明的廣闊輻射。

回望《連山易》的千年追尋，我們看到的不僅是一部典籍的浮沉，更是中華文明自我認知的深化過程。從《周禮》的明確記載到清華簡的意外發現，從會稽山的古老傳說到少數民族的活態傳承，這些文化碎片如同散落的珍珠，等待被重新串聯。正如宋代大儒朱熹所言："《連山》《歸藏》不傳，然其理未嘗亡也。"在《周易》鼎卦"君子以正位凝命"的教誨背后，或許正隱藏著《連山》"艮止"智慧的永恒回響。這部失落的經典，終將在現代學術的燭照下，逐漸顯露其本真面目，為理解中華文明的源頭提供新的密鑰。

二、原理篇：山岳崇拜的符號體系

連山易作為中國上古時期的重要占卜體系，其獨特的山岳崇拜符號體系與卦序邏輯，折射出華夏文明早期自然崇拜的思維模式。據《周禮·春官》記載："太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易"，鄭玄注云："連山者，象山之出云，連連不絕"，這種以山岳為宇宙本源的認知，與《周易》以乾坤為門戶的體系形成鮮明對比。《玉函山房輯佚書》所輯《連山》殘篇明確記載"艮以為首"，印證了《易緯·乾鑿度》"艮為山，連山象也"的論述，這種卦序排列在二里頭文化陶器刻符中得到實物佐證——考古發現的"山"形符號與商代甲骨文"艮"字（）的象形結構高度一致，暗示著夏商時期山岳崇拜的連續性。

從符號學視角考察，連山易的卦象系統實為上古山岳崇拜的符號化呈現。《山海經·中山經》載"禹曰天下名山五千三百七十"，這種對山岳的系統性記載，反映了先民將山脈視為天地通道的原始思維。湖北云夢睡虎地秦簡《日書》中"山"字與占卜術語的頻繁組合，更證明山岳符號在先秦術數中的核心地位。值得注意的是，安徽凌家灘遺址出土的玉龜版上刻劃的八角星紋，與《連山》"八山卦"（見《路史·發揮》）的記載存在形構關聯，這種新石器時代晚期的宗教法器，或為連山易山岳符號體系的雛形。

在占卜方法層面，連山易展現出與物候歷法深度結合的特點?；缸T《新論》稱"《連山》八萬言，藏于蘭臺"，其龐大體量遠超《周易》的簡要卦爻。北魏《正光歷》保存的"連山候氣法"詳細記載了通過觀測山間云氣變化預判農時的技術，這與《夏小正》"啟蟄…陟南山"的物候記錄形成互證。唐代李淳風《乙巳占》援引的《連山》佚文顯示，其占卜體系包含"觀山形、察云色、測地脈"三重維度，如"山勢如伏牛，其地多疫"等具體判斷標準，在《漢書·地理志》記載的各地山形特征中仍可尋得蹤跡。敦煌遺書P.2534號《地形決》所述"五岳配五藏"之說，更延續了連山易將山體擬人化的原始思維。

考古發現與文獻記載的互證，揭示了連山易與早期王權的密切關聯。二里頭遺址三號宮殿基址出土的綠松石龍形器，其背部排列的十二節脊突恰合《連山》"十二次山"（見《帝王世紀》）之數，暗示夏代祭司可能運用山岳符號構建神圣空間。殷墟YH127坑甲骨中"禱于岳"的占卜記錄，與《連山》"山者，天地之骨也"（《太平御覽》引）的宇宙觀一脈相承。特別值得注意的是，西周中期遂公盨銘文"天命禹敷土，隨山浚川"，將大禹治水與山岳崇拜直接關聯，恰可印證《連山》"山主藏，水主流"（《左傳正義》引）的原始辯證思維。

從地方志材料考察，山西《霍山志》記載的"夏祭連山，商祀歸藏"儀式，以及浙江《會稽山志》保留的"禹穴藏連山圖"傳說，均指向連山易在夏文化圈的特殊地位。明代《紹興府志》收錄的《吳越春秋》佚文提到"禹得金簡玉字于衡山"，這與《連山》"玉版紀山"（《水經注》引）的記載形成呼應。在少數民族文獻中，納西族《東巴經》記載的"居那若羅神山"崇拜，其空間方位劃分與《連山》"八方山"體系驚人相似，暗示著上古山岳符號體系的跨文化傳播。

連山易的思維范式在秦漢以后仍持續產生影響。《淮南子·地形訓》構建的"八極山"系統，明顯脫胎于《連山》的空間分類法。東漢《白虎通義》"山者，陽精含澤"的論述，延續了連山易將山體視為能量節點的觀念。道教《五岳真形圖》以抽象符號表示山體輪廓的手法，實為連山易山岳符號的神圣化轉型。直至清代，胡煦《周易函書》仍專設"連山遺意"章節，試圖還原"山象納甲"的原始占法，可見這一古老體系的思想生命力。

綜合考古發現、傳世文獻與地方志料的多元證據，連山易作為華夏文明最早的系統性思維范式之一，其山岳符號體系不僅反映了新石器時代至青銅時代的自然崇拜，更構建了"山岳中心論"的原始宇宙圖式。從二里頭文化的陶器刻符到《正光歷》的候氣之法，從《山海經》的神話敘事到道教的堪輿實踐，山岳作為連通天人的神圣媒介，始終是中國人理解世界的重要符號。這種以艮卦為首的易學體系，與后世《周易》的乾坤哲學形成互補，共同構成中華文明認知世界的雙重思維路徑。

三、辨異篇：與《周易》的三大分野

《連山易》與《周易》作為中國古代易學體系的兩大源頭，其差異不僅體現在成書年代與傳承脈絡上，更在哲學思想、社會功能及符號系統三個維度形成深刻分野。從《周禮·春官》"太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》"的記載，到《吳越春秋》中范蠡"處東南為德，居西北為刑"的軍事謀略暗合《連山》方位學說，再到近年出土的清華簡《筮法》與王家臺秦簡《歸藏》相互印證，這些史料共同勾勒出兩種易學體系截然不同的思想圖譜。

1、方位空間與變易時間

《周易·系辭》"生生之謂易"的命題，構建了以"變易"為核心的動態宇宙觀。帛書《易傳》更明確強調"易窮則變，變則通，通則久"，這種時間維度的哲學思考在《左傳》占例中表現得尤為突出，如襄公九年穆姜解卦強調"元亨利貞"四德隨境遷轉。而《連山易》的哲學根基則深植于空間方位，據《帝王世紀》載："神農氏重八卦之數，究八八之體為六十四卦"，其"艮卦為首"的特征（《周禮》鄭玄注）與《吳越春秋》記載范蠡"從時者猶救火，追亡人"的軍事地理策略高度吻合。湖北江陵王家臺秦簡出土的《歸藏》卦序以"坤乾"為軸，更印證早期易學存在以空間方位為主導的思維模式。值得注意的是，馬王堆帛書《周易》卦序與傳世本差異，暗示著從《連山》方位哲學向《周易》變易哲學的過渡痕跡。

2、葬事占測與人事決疑

賈公彥在《周禮疏》中揭示："《連山》主占葬事，《歸藏》主占家事，《周易》主占人事"，這一功能劃分在考古發現中得到實證。睡虎地秦簡《日書》中的"艮山占"系統，將墓葬選址與二十四山向嚴格對應，其"艮為山，山為葬"的邏輯與《連山》思想同源。安徽阜陽雙古堆漢墓出土的式盤實物，其天地盤結構正合《連山》方位占測體系。相較而言，《周易》的社會功能更聚焦現實決策，《尚書·洪范》"汝則有大疑，謀及卜筮"的記載，與周原甲骨中大量"茲卜"類辭例，共同構建起"決疑"傳統。值得注意的是，清華簡《筮法》篇揭示的"四位占法"，既包含《連山》方位元素，又融入《周易》變爻思想，恰是兩種功能融合的鮮活例證。

3、數字卦向陰陽爻演化

張政烺先生基于商周甲骨金文考釋提出的"數字卦"理論，為理解《連山》符號系統提供鑰匙。安陽殷墟出土的四盤磨卜骨上"七八七六七六"等數字組合，與阜陽漢簡《周易》保留的早期卦畫一脈相承。這種以奇偶數為基底的占筮系統，在陜西扶風齊家村西周卜骨上仍見遺存。而《周易》完成的革命性突破，在于將數字抽象為陰陽爻符，《系辭》"觀變于陰陽而立卦"的記載，與上博楚簡《周易》成熟的"—""∧"爻畫相互印證。特別值得注意的是，馬王堆帛書《周易》卦爻辭中保留的"九""六"稱謂，恰是數字卦記憶的孑遺。這種符號演化并非簡單線形替代，湖北荊門包山楚簡顯示，戰國中期仍存在數字卦與陰陽爻并用的過渡形態。

從思想史視角觀察，《連山》到《周易》的嬗變，實則是華夏文明思維范式的重要轉型。東漢荀爽"乾升坤降"的卦變說，仍暗藏《連山》方位思維的基因；而《漢書·藝文志》"人更三圣，世歷三古"的易學傳承譜系，則遮蔽了兩種體系的內在張力。當代考古發現不斷證明，《連山》并非完全湮滅的傳說，其方位哲學在風水羅盤、奇門遁甲等數術中持續發揮著隱性影響。理解這種分野，對于把握中國思想史上"空間優先"向"時間優先"的認知轉向，具有重要啟示意義。

四、余論：文化基因的現代啟示

在中國古代典籍的幽微處，《連山易》如同一條暗河，其水流雖隱于《周易》的宏大體系之下，卻承載著更為原始的文明密碼。馬王堆漢墓帛書《易傳》中"神農氏作《連山》"的記載，不僅將這部失傳的經典與中華農耕文明起源相聯結，更暗示著一種迥異于后世理性思維的認知方式。當代考古發現與文獻研究的雙重證據表明，《連山易》可能保存著中國思維范式演進過程中被遮蔽的關鍵環節，其對自然律動的神秘感知，恰是理解華夏文明精神基因的一把秘鑰。

1、從神農氏到數字卦

《周禮·春官》載"太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》"，鄭玄注稱"《連山》者，象山之出云，連連不絕"。這種以山象為核的心理圖式，在湖北睡虎地秦簡《日書》中得到印證，其中"艮山卦"頻繁出現于農事占卜，與《詩經·小雅》"如山如阜"的豐收祈愿形成互文。張政烺在《試釋周初青銅器銘文中的易卦》中揭示的數字卦現象更具突破性：商周甲骨、青銅器上的六位數字組合，實為早期筮占遺跡，其數理結構呈現出與《連山》"崇八"體系的高度契合——安陽殷墟出土的"八八六八一八"卜骨卦象，恰對應《連山》艮卦的原始形態。這種以八為基數的運算邏輯，不同于《周易》的陰陽二元論，反而更接近新石器時代仰韶文化彩陶上的八角星紋，暗示著一種原始的數術宇宙觀。

2、巫術思維的交感律與互滲律

《連山易》的思維范式在《左傳·僖公十五年》"筮短龜長"的記載中可見端倪。晉獻公嫁伯姬時兼用《連山》與龜卜，杜預注指出其"重象數而輕義理"的特點。馬王堆帛書《易傳·要篇》載孔子言"吾百占而七十當"，這種高達70%的占驗率，透露出《連山》系統可能具備更精密的自然對應關系。貴州水書《連山易》殘卷中將"艮為山"擴展為"山—云—雨—禾"的感應鏈條，與《淮南子·地形訓》"山氣多男，澤氣多女"的生殖崇拜形成跨時空呼應。值得注意的是，大汶口文化遺址出土的陶尊刻符中，山形符號與禾苗符號的并置組合，為這種原始思維提供了考古實證。

3、時空認知從環形時間到線性觀

《連山》體系在時間維度上呈現出鮮明的環形特征?！兜弁跏兰o》載神農氏"以火紀官"的記載，與《連山》八宮配八節的歷法系統相吻合。清華簡《筮法》篇揭示的"四時卦"結構，將震（春）、離（夏）、兌（秋）、坎（冬）與四方、四色建立神秘關聯，這種時空混溶的認知模式，在河南濮陽西水坡仰韶文化墓葬的青龍白虎星象圖中獲得物質載體。相較之下，《周易》"窮則變，變則通"的線性發展觀，顯然經過了周代史官文化的改造。湖北荊州王家臺秦簡《歸藏》的發現更構成關鍵參照，其卦辭多載"昔者"開頭的古史傳說，而《連山》殘篇則聚焦"方今"的自然現象，這種從共時性向歷時性的轉變，標志著華夏思維的重大轉折。

4、生態智慧與文化基因轉化

《連山易》的當代價值在苗族古歌《楓木歌》中得到生動詮釋，其中"山養樹、樹養水、水養人"的生態鏈認知，與《齊民要術》"順天時，量地利"的農耕準則一脈相承。浙江良渚水利系統呈現的"山—水—田"空間格局，可視作《連山》思維的物質實踐。《連山》體系"萬物有靈"的有機自然觀，如《洞靈真經》所言："山靜而谷深者，自然之道也。"

從商周數字卦到少數民族易學遺存，從新石器時代星象圖到當代生態哲學，《連山易》的文化基因始終在華夏文明肌理中律動。這部失傳的經典雖已難窺全貌，但其通過考古發現與文獻碎片重構的精神譜系，不僅揭示了中華思維從巫術到理性、從具象到抽象的演進軌跡，更在"天人合一"的原始智慧中，蘊藏著應對現代性困境的文化方案。正如張政烺在《帛書周易校讀》中強調的："理解《連山》，就是理解中國人思維的原點。"在這個意義上，對《連山易》的探索，實則是中華文明自我認知的一場精神考古。

歡迎大家評論區

交流探討

策劃：三宸

編輯：陳佳 小冉 李杰

整理：小冉

校審：三宸

引：《周易》《周禮》《周禮·春官·宗伯》《左傳》《周易正義》《筮法》《周易·說卦傳》《玉函山房輯佚書》《易緯·乾鑿度》《山海經·中山經》《路史·發揮》《夏小正》《漢書·地理志》《帝王世紀》《太平御覽》《吳越春秋》《水經注》《淮南子·地形訓》《五岳真形圖》《周易函書》