浙江
繼續(xù)從《中國竹文化經(jīng)典品讀》一書中輯取對聯(lián)。
青青翠竹，盡是真如；
郁郁黃花，無非般若。
翠竹黃花，出自（五代·唐）靜、筠二禪師《祖堂集》。
古德曰：“青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若。”
【注釋】本篇選自五代唐靜、筠二禪師編撰，孫昌武、日本衣川賢次、日本西口芳男點校《祖堂集》卷四，中華書局2007年版。題目為編者所加。古德：古時的高德僧，佛教徒對年高有道的高僧的尊稱。真如：佛教語。謂永恒存在的實體、實性，亦即宇宙萬有的本體。與實相、法界等同義。般若：佛教語。梵語的譯音。或譯為“波若”，意譯“智慧”。佛教用以指如實理解一切事物的智慧，為表示有別于一般所指的智慧，故用音譯。大乘佛教稱之為“諸佛之母”。
【品析】《祖堂集》是南唐保大十年（952）由泉州招慶寺靜、筠二位禪僧編撰。自中唐以來，“翠竹黃花”成為禪門重要話頭。司空曙《寄衛(wèi)明府常見短靴褐裘又務(wù)持誦是以有末句之贈》已云：“翠竹黃花皆佛性，莫教塵境誤相侵。”司空曙約卒于貞元六年（790）以后。這是今知“翠竹黃花”一語的最早文獻記載，可證“翠竹黃花”話頭在唐代已廣泛流行。
法身是梵語意譯，謂證得清凈自性，成就一切功德之身。“法身”不生不滅，無形而隨處現(xiàn)形，也稱為佛身。各乘諸宗所說不一。竹子在佛經(jīng)中最初被用來形容佛的化身。
竹子最初與甘蔗、蘆葦、稻麻等用詞一樣用以形容佛的化身的數(shù)量之多。這在佛經(jīng)中有大量例證，如《維摩詰所說經(jīng)》：“三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林。”此處“甘蔗竹葦”僅是譬喻如來之多。
用以比擬法身，可能由于兩方面的聯(lián)系。一是長存不變易。《大般泥洹經(jīng)·如來性品》云：“知如來法身，長存不變易。”法身長存不變易，竹子也是四季常青，經(jīng)年不變。二是性空。《雜阿昆縣心論》卷八云：“彼修行者于出入息作一想。觀身如竹筒，觀息如穿珠，出入息不動，于身不發(fā)身識，是名安般念成。”觀身如竹筒之空，故云“不發(fā)身識”。
以竹子比佛身、比高僧的情況，無疑對“翠竹是法身”觀念的形成有重要影響。佛教始祖釋迦牟尼常住竹林，經(jīng)常借竹說法。中土佛教融入竹文化的本地特色，各地寺院多以“竹林”“竹園”命名，寺院也廣栽竹樹。關(guān)于竹子的日常使用，有僧人食筍、制作竹器、拄竹杖等。關(guān)于竹子的精神意義，如寺院植竹營造禪思氛圍，引導(dǎo)僧徒凈行息心。在禪門機鋒應(yīng)對的話題中，也常借竹說法，或以竹構(gòu)成“心象”“心境”。
青青翠竹，盡是法身
紅顏白骨皆是虛妄，青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。在這充滿繁蕪和狂熱的世俗里，靜守一份默然，不為浮名所累，不自甘消沉，做一朵艷不求名的倔強的陌上花，開也自在，謝也隨意。這句話本身出自禪宗修行《金剛經(jīng)》后的感悟。他們認為世界的一切都有體現(xiàn)著佛性。
“青青翠竹”講的是竹子最基本的一個特性，就是青青。高矮胖瘦那還不是基本特性，因為每個竹子都是不一樣的。換句話說，它想說的就是“法身”這個東西本就不是特別的，就是每個人身上最平凡的那個特質(zhì)，也就是青青這個特質(zhì)。
“盡是法身”講的就是我們每一個人除去自己的個性之外，除去自己跟別人不同的地方之外，那一份最平凡的東西就是“法身”。
郁郁黃花，無非般若
“郁郁黃花無非般若”講的是花開花謝是一生一滅的一個過程，如果你把一個時間長度放的夠長的話，那么出現(xiàn)與消失是一瞬間的。
“郁郁黃花無非般若”說的是，當(dāng)你明白了事物的轉(zhuǎn)瞬即逝，它的瞬間出現(xiàn)與瞬間的消失，參透了生滅這一個環(huán)節(jié)的時候，也就會出現(xiàn)般若智慧。
《中國竹文化經(jīng)典品讀》
《中國竹文化經(jīng)典品讀》，南京師范大學(xué)出版社。王三毛選注，定價：88.00元，版次：2022年3月第1版，2022年3月第1次印刷。
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