北大性學(xué)課：人類為何非要賦予“性”以意義？

這本書將會(huì)重新定義

你對(duì)“性”的認(rèn)知

當(dāng)你聽到“性”這個(gè)字，第一反應(yīng)是什么？

大多數(shù)人或許會(huì)想到：性別、兩性、親密關(guān)系，或者是人性、性命等。

我們習(xí)慣把“性”理解為一個(gè)高度人類化、社會(huì)化的概念，但是，“性”從來不只屬于人類，它比人類古老得多，也廣泛得多。

北大生命科學(xué)學(xué)院教授白書農(nóng)在《萬物有性？》中，做了一件事：他把“性”從人類的經(jīng)驗(yàn)中剝離出來，重新放回到生命的演化過程之中。

當(dāng)我們把“性”從人類視角移開，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多我們以為理所當(dāng)然的東西，其實(shí)只是局部經(jīng)驗(yàn)。

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01

從生命科學(xué)角度看，“性”到底是什么？

暫時(shí)放下固有認(rèn)知，從生物學(xué)來追問“性”是什么。

在白書農(nóng)教授的界定中，“性”有非常明確的起點(diǎn)：“性”是隨著真核生物出現(xiàn)才產(chǎn)生的，是由異型配子的差異所引出的“區(qū)分”。 也就是說，“性”的本質(zhì)其實(shí)是差異的產(chǎn)生與組合。

有性生殖周期包含減數(shù)分裂、異型配子形成和細(xì)胞融合這3個(gè)事件，它加入了自主產(chǎn)生變異的功能。人類是真核細(xì)胞演化到很晚階段才出現(xiàn)的生物類群。

我們熟悉的那些現(xiàn)象，性別分化、性行為、兩性關(guān)系，其實(shí)都是后來的結(jié)構(gòu)性安排，其核心功能只有一個(gè)：保障異形配子的形成與相遇，從而完成有性生殖周期，也就是說，“性”是一套保障生命系統(tǒng)運(yùn)作的結(jié)構(gòu)機(jī)制。

它既沒有目的，也沒有意志，更不是為了“快樂”或“繁衍”而存在，它只是被演化“留下來”的一種方案。

02

既然如此，為什么生命還需要“性”？

如果“性”只是一個(gè)機(jī)制，那問題就來了：為什么演化會(huì)選擇這樣一套復(fù)雜的機(jī)制？

書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：有性生殖的根本功能，是保障生命系統(tǒng)的穩(wěn)健性。 “穩(wěn)健性”可以理解為：既有真核細(xì)胞本來具有的集約、優(yōu)化的優(yōu)越性，又能夠響應(yīng)周邊相關(guān)要素變化。

在這個(gè)意義上，個(gè)體不再是目的，而是“DNA多樣性的載體”。 通過有性生殖，不同個(gè)體之間交換和重組基因，從而維持整個(gè)群體的適應(yīng)能力。

這帶來一個(gè)非常反直覺的結(jié)論：動(dòng)物的性行為，本質(zhì)上是一種“利群行為”，而不是我們常說的“個(gè)體為了繁衍自身”。

動(dòng)物性行為中的交配權(quán)爭奪現(xiàn)象之所以被保留下來，是因?yàn)檫@種行為能強(qiáng)化有利于整合子連接效率和網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)健性的基因在居群中的傳播，其優(yōu)越性在于“利群”而不在于“利己”。

在這里，白書農(nóng)還特別批評(píng)了一種流行解釋：“自私的基因”觀點(diǎn)認(rèn)為，基因“為了復(fù)制自己”，劫持了個(gè)體作為工具。

然而，DNA并沒有“意志”，它的變化本質(zhì)上是隨機(jī)的。它之所以復(fù)制不是“想要復(fù)制”，它是生命大分子網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)健性維持機(jī)制的一個(gè)環(huán)節(jié)。

DNA片段上堿基排列方式的形成是隨機(jī)的，DNA片段所承載功能的實(shí)現(xiàn)也不是自主的。

因此不妨說：性，不是某種意志的結(jié)果，而是整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行的副產(chǎn)品。

03

打破常識(shí)：我們對(duì)“性”的理解是被建構(gòu)的

當(dāng)我們理解了“性”的生物學(xué)基礎(chǔ)之后，再來看人類社會(huì)中的“性”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨大落差。

在人類世界中，“性”被賦予了大量意義：為了繁衍、為了愛情、為了快感……但這些解釋大多來自一個(gè)共同來源：人類的認(rèn)知機(jī)制。

也就是說，我們把自己的經(jīng)驗(yàn)，投射到了生命現(xiàn)象之上，再把這種投射，當(dāng)作“自然”。在這個(gè)過程中，許多人用人類概念解釋動(dòng)物行為，再用這些解釋反過來證明人類自身。

最終產(chǎn)生的，是一種“看似科學(xué)”的誤讀。 比如我們常說：鹿長出大角，是為了爭奪交配權(quán)。但實(shí)際上：鹿并不是“為了”打贏競爭才長出角，而是某種性狀在競爭中偶然被保留下來。 甚至，過大的鹿角反而會(huì)增加生存負(fù)擔(dān)。

人類習(xí)慣用“目的”解釋結(jié)果，但演化并不遵循這種邏輯。

04

另類解讀：人類為何非要賦予“性”以意義

既然“性”本身沒有目的，為什么人類如此執(zhí)著于為它賦予意義？書中的解釋非常有啟發(fā)性：這與人類的生存方式變化有關(guān)。

當(dāng)人類從采集狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)耕畜牧之后，必須開始追溯事物的來源，以便控制和利用它們。

當(dāng)古人類將大中型動(dòng)物趕盡殺絕，就不得不轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕畜牧。

與此同時(shí)，人類發(fā)展出：言語能力、抽象能力、工具創(chuàng)制能力，這些能力結(jié)合起來，形成了一種新的生存方式：認(rèn)知決定生存。

人類認(rèn)知能力起源的一個(gè)假設(shè)。

在這個(gè)過程中，“性”不再只是一個(gè)生物現(xiàn)象，而成為一個(gè)被不斷解釋、建構(gòu)、再生產(chǎn)的對(duì)象。于是，我們看到：愛情，被理解為未來投射的共鳴；婚姻，成為社會(huì)協(xié)作的制度安排；性快感，變成欲望機(jī)制與文化誘導(dǎo)的結(jié)果。

也就是說：性現(xiàn)象是先天的，但性觀念是后天形成的。而問題在于我們很容易：把制度當(dāng)作自然；把偏見當(dāng)作事實(shí)；把欲望當(dāng)作自由。

最終，我們反而被自己構(gòu)建的觀念所束縛。

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05

重新理解“性”，也重新理解我們自己

白書農(nóng)教授在書的最后提醒我們：人類最大的障礙之一，是把對(duì)現(xiàn)象的解釋，當(dāng)作現(xiàn)象本身。

而“性”，恰恰是最容易發(fā)生這種混淆的領(lǐng)域。人們因?yàn)閷?duì)生命系統(tǒng)的性現(xiàn)象知之甚少而靠“腦補(bǔ)”演繹出的有關(guān)性現(xiàn)象的各種解釋，在現(xiàn)在看來絕大部分都是無稽之談。

當(dāng)我們理解“萬物有性”，其實(shí)是在重新學(xué)習(xí)——如何不被自己的認(rèn)知所誤導(dǎo)。從認(rèn)知決定生存的角度看，觀念是人構(gòu)建的，也應(yīng)該由人去解構(gòu)和重構(gòu)。

《萬物有性》

生物學(xué)視角下的“性”學(xué)課

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