廣西
李白是仙才，有仙之靈性。這種靈性，既是天賦，也是他自小受家風、道風、唐風熏染的結果。
李白是罪人之后。他的先輩在隋末被放逐到西域啐葉城，一家人流離散落，隱姓埋名。五歲那年，正逢武則天去世前的神龍政變，他隨父親“潛還廣漢”。
他父親因客居他鄉，“遂以客為名”，叫李客。連名字都起得如此隨意，可見他父親的為人心性。與李白有通家之好的唐代進士范傳正把李客看作是“高臥云林，不求祿仕”的隱士。李白的“灑脫不羈”和“飄然有超世之心”，隱然有他父親的影子。
李白幼年寫詩，已隱顯仙之靈性。他幼時曾驅牛經過縣令內堂，被縣令夫人看見欲加責備，靈機一動隨口吟詩致歉：“素面倚欄鉤，嬌聲出外頭。若非是織女，何必問牽牛。”
他十五歲游東都，觀明堂后寫了一篇《明堂賦》。他以黃帝前往崆峒山訪求“至道”作比，表達了自己的政治理想，顯得超凡脫俗，與眾不同。他寫道：“帝躬乎天田，后親于郊桑。棄末反本，人和時康……遂邀崆峒之禮，汾水之陽，吸沆瀣之精，黜滋味而貴理國，其若夢華胥之故鄉。于是元元澹然，不知所在，若群云從龍，眾水奔海，此真所謂我大君登明堂之政化也。”
他同年作了另一篇《擬恨賦》，借為歷代俊杰寫“恨”，激勵、鞭策自己。他最后感嘆：“已矣哉！桂華滿兮明月輝，扶桑曉兮白日飛。玉顏減兮螻蟻取，碧臺空兮歌舞稀。與天道兮共盡，莫不委骨而同歸。”他在文中所表現的思想，既豪邁奔放，又飄逸出塵。
李白的家距道教圣地紫云山不過四十里，從小就受到道家思想的熏陶。他說：“家本紫云山，道風未淪落。”
他十七歲時就喜歡與道士談經論道。他常去戴天山拜訪道士，有一次登門無人，寫了一首《訪戴天山道士不遇》：“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。”
他還曾去尋訪過一個姓雍的隱居道士，也是不遇后寫了一首《尋雍尊師隱居》：“群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚石聽流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語來江色暮，獨自下寒煙。”
這兩首詩，正如清人如說：“無一字說道士，無一句說不遇，卻句句是不遇，句句是訪道士不遇。”不難看出，李白對道的仰慕之心，訪道不遇的惆悵之情，難以言喻。可見李白少年時，已萌尋仙訪道之心。
其實，少年李白萌生這種道心，也與他所處的時代有關。唐代是儒、釋、道發展和弘揚的鼎盛時期，整個社會彌漫著一股濃厚的求仙訪道之風，許多文人如初唐的王勃、盧照鄰、陳子昂及與李白同時代的賀知章等都愛尋仙訪道，他們創作的大多詩歌也是充滿仙風道味。少年李白深受這種崇道唐風的影響，并不奇怪。
李白十八歲時到梓州拜一個叫趙蕤的隱士為師。趙蕤還是一位著名的縱橫家。李白與他亦師亦友，除了跟他學習道術，還學習縱橫術。當時李白的文章已小有名氣，兩人被稱為“蜀中二杰”，即：趙蕤術數，李白文章。
李白與趙蕤相處約一年后離開，繼續游學訪道。后來他與一位叫東巖子的道士在四川岷山隱居。隱居的山林里有許多奇禽異鳥，不知是否東巖子所授，他竟學會了馴鳥，可讓鳥懂人語、通人意，被傳為奇聞。當地太守曾親去察看，見傳聞為真后，認為李白是懂道術之人，便推薦他參加道科考試。“志氣宏放”的李白婉言拒絕。
不過，不參加道科考試的李白在二十歲時卻去做了道士，接受了道士的長生符篆，還為此寫了一首詩。他在詩中說：“仙人撫我頂，結發受長生。”
可以這樣說，正是這種家風的熏陶、道風的熏染、唐風的吹拂，讓少年李白“仙靈”漸醒，求仙問道之心日盛；而經過少年時代的游學修心，也為他日后游歷天下，引領唐詩邁向詩歌頂峰，成就詩仙之名，奠定了深厚基礎。
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