《十漸不克終疏》：非知之難，行之惟難

“非知之難，行之惟難”出自唐代魏徵的《十漸不克終疏》，原文為“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難”，意思是知道一件事不難，難在實(shí)行；實(shí)行不難，難在善始善終。貞觀年間，出于對(duì)社會(huì)安定和國(guó)家富強(qiáng)的考慮，魏徵寫(xiě)下了這篇奏疏，受到了唐太宗的重視，稱(chēng)贊這篇奏疏是“詞強(qiáng)理直”，下令把奏疏“錄付史司，冀千載之下，識(shí)君臣之義”。

“非知之難，行之惟難”這句話作為成文，雖然出自于魏徵，但是類(lèi)似的表述以及背后所蘊(yùn)含的道理，卻是早已有之。在中國(guó)最早的政令文集《尚書(shū)》中有一篇“說(shuō)命”，記載的是商代名臣傅說(shuō)向商王武丁講述治國(guó)安邦道理的事跡。其中傅說(shuō)就有這樣一段話：“非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，惟說(shuō)不言，有厥咎。”其核心大義是指懂得道理并不難，難的是將道理付諸實(shí)際行動(dòng)，這一思想深刻揭示了知行關(guān)系的本質(zhì)，成為歷代賢達(dá)之士躬身踐行的核心準(zhǔn)則。

《禮記·中庸》明確提出了儒家關(guān)于治學(xué)方法的經(jīng)典論述： “博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，將“篤行之”視為學(xué)習(xí)的最終目的。中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)非常重視實(shí)踐，可以說(shuō)，實(shí)踐智慧一直是中國(guó)哲學(xué)的主體和核心。儒家自孔子以來(lái)，更是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為實(shí)踐智慧的重要性。孔子提出“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣”，將知與行作為修身治國(guó)的基礎(chǔ)。不唯如此，孔子還主張“為政以德”，申明“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，都是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐行動(dòng)對(duì)于為政、養(yǎng)德、修身的重要性。孔子一生顛沛流轉(zhuǎn)、周游列國(guó)，就是以實(shí)際行動(dòng)在“弘道”，希望能夠喚起更多人的道德意識(shí)，讓他們擔(dān)負(fù)起任重而道遠(yuǎn)的使命。

從春秋時(shí)老子《道德經(jīng)》“千里之行，始于足下”，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子《勸學(xué)篇》“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，再到清代學(xué)者金纓的《格言聯(lián)璧》“日日行，不怕千萬(wàn)里；常常做，不怕千萬(wàn)事”……無(wú)一不是追求實(shí)踐之功、注重實(shí)行之舉。

顧炎武是明末清初杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家和史地學(xué)家，其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的論斷影響極為深遠(yuǎn)。縱觀顧炎武的思想和行狀，“經(jīng)世致用”的實(shí)踐特征非常直觀。在各地游學(xué)期間，顧炎武就致力于探索“國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)”，注重輯錄山川、地理、農(nóng)田、水利、兵防、物產(chǎn)、賦稅、交通等資料。終其一生，顧炎武堅(jiān)持“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”。他的學(xué)生在《日知錄序》中評(píng)價(jià)他：“先生足跡半天下，所至交其賢豪長(zhǎng)者，考其山川風(fēng)俗，疾苦利病，如指諸掌。”這段話不僅展現(xiàn)了顧炎武“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的治學(xué)精神，更道出了其將學(xué)術(shù)研究與經(jīng)世致用相結(jié)合的治學(xué)路徑。

“與其坐而論道，不如起而行之。”通觀古往今來(lái)仁人志士所以能成大功業(yè)者，無(wú)一例外，都是行之以漸、持之以恒，力求達(dá)到思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)高度統(tǒng)一，正所謂“動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速”。

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