十年來(lái)中華文明起源研究新進(jìn)展

在習(xí)近平總書(shū)記“5·17”重要講話發(fā)表十周年之際，系統(tǒng)回顧十年來(lái)中華文明起源研究的主要成就具有十分重要的意義。十年來(lái)，中華文明起源研究成果豐富，在深刻把握中華民族的根與魂，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，構(gòu)建中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)與自主知識(shí)體系等方面作出突出貢獻(xiàn)。

文明起源研究呈現(xiàn)主體性、寬視野特征

十年來(lái)，中華文明起源研究呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。首先，從“多元”走向“一體”的中華文明演進(jìn)道路的研究進(jìn)一步得到深化。借助近年來(lái)豐富的出土材料，學(xué)者探索了中華文明從“滿天星斗”到融為“一體”的演進(jìn)歷程，提出“多元一體”是“中國(guó)式”文明形成道路的核心特征。特別是“中華文明探源工程”在對(duì)各區(qū)域文明化進(jìn)程、環(huán)境背景、生業(yè)形態(tài)、社會(huì)分化、交流互鑒進(jìn)行的多學(xué)科綜合研究中，提出諸多創(chuàng)新性見(jiàn)解，肯定了中華文明起源從“多元”走向“一體”的演進(jìn)路徑，獲得大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可，成為主流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如韓建業(yè)指出，早期中華文明存在“一元多支一體”格局，這是早期中國(guó)廣大區(qū)域共有的“一元”觀與“多支”文化系統(tǒng)交融形成的“一體”文化格局。李新偉追溯了中華文明從 “滿天星斗”到最終融為 “一體”的演變歷程，提出“多元一體”是中華文明形成的重要特征。總體而言，通過(guò)學(xué)者孜孜不倦的探索，中華文明起源中的“多元一體”成為學(xué)界共識(shí)。

其次，對(duì)過(guò)去研究薄弱的中華文明起源的模式、動(dòng)力、特征等問(wèn)題提出了更具深度和廣度的見(jiàn)解。隨著“中華文明探源工程”的深入開(kāi)展，近年來(lái)文明起源研究受到諸多學(xué)者關(guān)注，并提出不同見(jiàn)解。如在文明起源的功能和要素上，學(xué)界提出族群、環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害等不同認(rèn)識(shí)。王震中指出，史前中華文明一體化進(jìn)程中，夷夏族群的沖突與融合是推動(dòng)中華文明一體化的重要原因。陳勝前從中華文明發(fā)展進(jìn)程中的物性變化著眼，將中華文明的演化劃分為玉石、青銅、鐵器三個(gè)階段。玉石階段大致對(duì)應(yīng)新石器時(shí)代晚期，玉石禮器的大量使用，標(biāo)志著政治權(quán)力崛起，國(guó)家組織雛形出現(xiàn)，也推動(dòng)文明的進(jìn)步。李禹階從中原文明中心的形成原因和動(dòng)力機(jī)制探討文明起源進(jìn)程中的政治體構(gòu)建與文化認(rèn)同，認(rèn)為史前災(zāi)害、人口遷徙及先民爭(zhēng)奪生存空間的戰(zhàn)爭(zhēng)，共同推動(dòng)中原文化中心的確立與早期文明一體化格局的形成。這些見(jiàn)解進(jìn)一步厘清了史前社會(huì)的復(fù)雜化進(jìn)程，有助于該問(wèn)題的深入研究。

文明起源標(biāo)志、時(shí)段研究的中國(guó)特色

中華文明有著與世界上其他文明不同的起源、發(fā)展路徑，也有著獨(dú)特的文明標(biāo)志物。總體來(lái)看，關(guān)于中華文明起源、形成的標(biāo)志主要集中在文明的具體物化標(biāo)志是“三因素”或者“四因素”，還是超越這些因素的其他要素，以及中華文明是否有獨(dú)特標(biāo)志等。隨著考古資料的豐富和對(duì)世界文明多樣性的認(rèn)識(shí)，上述文明判定標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)。在其他文明起源地發(fā)現(xiàn)的文明標(biāo)志物如城市、文字、冶金等，并不完全適用于中國(guó)早期文明，中國(guó)本土文明可上溯到未發(fā)現(xiàn)文字和大規(guī)模金屬冶鑄的新石器時(shí)代后期。尤其是玉禮器的廣泛使用，墓葬規(guī)格、葬儀及禮制的形成等，都可作為文明起源的標(biāo)志。本著這一認(rèn)識(shí)，目前學(xué)界主流認(rèn)識(shí)已將中華文明初現(xiàn)向前追溯到距今6000—5000年前后的仰韶晚期到廟底溝二期、大汶口中晚期、紅山晚期、良渚、屈家?guī)X—石家河等文化時(shí)期。考古新發(fā)現(xiàn)證實(shí)，以良渚古城為代表的“古國(guó)”已出現(xiàn)早期文明諸要素，實(shí)證了中華文明五千多年的歷史。

中華文明起源特性亦成為學(xué)者討論的焦點(diǎn)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，文明起源中血緣聚落、祖先神崇拜等因素，使史前各區(qū)域文化中的“禮儀”制度成為早期中華文明的核心特色。如方輝強(qiáng)調(diào)，禮樂(lè)制度推動(dòng)中華文明由“多元”到“一體”，是中華文明的獨(dú)特構(gòu)成要素和本質(zhì)特征。王震中認(rèn)為都邑（都城）是中華文明形成的標(biāo)志之一，指出都邑或城市是文明與國(guó)家的聯(lián)結(jié)紐帶，并以此分析良渚文明和陶寺文明。沈長(zhǎng)云認(rèn)為“中華文明起源是一個(gè)過(guò)程”，以農(nóng)業(yè)產(chǎn)生為上限、國(guó)家出現(xiàn)為下限。也有學(xué)者提出文明維度的多樣性，認(rèn)為“制度建構(gòu)”是文明起源的重要特征，豐富了文明內(nèi)涵。馮時(shí)提出以道德為成人之本，知識(shí)為立身之本，禮儀為治世之本的中華文明起源新論，并指出天文學(xué)作為文明之源的歷史，主張中華文明根植于八千年前的天文觀與文德實(shí)踐。該觀點(diǎn)引發(fā)熱議，推動(dòng)中華文明從標(biāo)志物到起源年代的討論。

對(duì)中華文明起源的探索，還體現(xiàn)在文明與國(guó)家的關(guān)系上。一些學(xué)者認(rèn)為，文明起源與國(guó)家產(chǎn)生有著本質(zhì)關(guān)聯(lián)。易建平認(rèn)為，“文明”與“國(guó)家”具有同一性，“國(guó)家”的本質(zhì)特征是“政權(quán)掌控了武力合法使用權(quán)，以之來(lái)支撐其處理公共事務(wù)”。基于此，可從本質(zhì)上區(qū)分“國(guó)家”與“前國(guó)家社會(huì)”、“文明”與“原始社會(huì)”。彭邦本主張“文明”是與社會(huì)形態(tài)、國(guó)家形態(tài)相關(guān)的歷史范疇，即“按地區(qū)來(lái)劃分國(guó)民”和“公共權(quán)力的設(shè)立”兩條標(biāo)志或標(biāo)準(zhǔn)。也有學(xué)者認(rèn)為文明與國(guó)家不能等同，文明側(cè)重文化成就與人的自我解放程度，是文化發(fā)展到高級(jí)階段的結(jié)晶和評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度；國(guó)家則是社會(huì)政治組織，兩者內(nèi)涵不同。

文明起源的理論、方法異彩紛呈

十年來(lái)，文明起源的理論和方法成為關(guān)注熱點(diǎn)，其最重要的變化是文明探源不再局限于東亞范圍，而是擴(kuò)大到中國(guó)與世界的文明交流互鑒，以及與世界文明的對(duì)話。一些學(xué)者認(rèn)為，中華文明探源研究取得的成就在世界早期社會(huì)演進(jìn)的學(xué)術(shù)史上都是罕見(jiàn)的。尤其是各個(gè)區(qū)域文明之間以及與域外其他文明之間的交流互動(dòng)，促進(jìn)了中華文明及域外地區(qū)的發(fā)展。易建平提出，文明起源研究正在進(jìn)入“中國(guó)時(shí)代”，“‘探源工程’所取得的成就，加上工程之外許多學(xué)者的成就，足以讓我們重新闡釋中華文明起源與形成的歷史……標(biāo)志著國(guó)際學(xué)術(shù)界的文明起源研究進(jìn)入了‘中國(guó)時(shí)代’”。

隨著“中華文明探源工程”等重大項(xiàng)目的開(kāi)展，構(gòu)建中華文明自主知識(shí)體系受到學(xué)者關(guān)注。霍巍通過(guò)近年來(lái)考古學(xué)發(fā)展境況，以及大量實(shí)證材料提出“構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)古典時(shí)代考古學(xué)自主知識(shí)體系，成為當(dāng)前中國(guó)考古學(xué)的迫切任務(wù)與時(shí)代使命”的認(rèn)識(shí)。其他學(xué)者也強(qiáng)調(diào)以中國(guó)材料研究文明起源及文明特性的必要性與可能性。此外，也有學(xué)者指出，研究中華文明既需要從中國(guó)看世界，也需要從世界看中國(guó)，要以一種開(kāi)放的視野提高在文明起源研究上的科學(xué)性、可比性、共識(shí)性。如陳淳倡導(dǎo)在科學(xué)理論指導(dǎo)下的多學(xué)科探索，指出“中國(guó)考古學(xué)的古史重建主要采取‘二重證據(jù)法’……就當(dāng)代歷史學(xué)和考古學(xué)的范式而言，這種將兩類證據(jù)簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的做法已經(jīng)難以勝任這項(xiàng)任務(wù)”。這種觀點(diǎn)得到不少學(xué)者認(rèn)同。

此外，近年來(lái)科技考古對(duì)文明起源研究發(fā)揮了重要作用。碳十四與光釋光測(cè)年、遙感與地理信息系統(tǒng)、古DNA技術(shù)等方法的普遍使用，對(duì)精準(zhǔn)測(cè)定遺址、遺物的絕對(duì)年代，宏觀分析遺址分布與環(huán)境關(guān)系，揭示聚落網(wǎng)絡(luò)、水利系統(tǒng)（如良渚水壩群）的規(guī)模與結(jié)構(gòu)，研究古代人群的遺傳結(jié)構(gòu)、遷徙、融合等有著十分重要的作用。

總體而言，十年來(lái)中華文明起源研究達(dá)到一個(gè)新層級(jí)、新高度。隨著研究不斷深入，學(xué)界既認(rèn)識(shí)到中華文明起源問(wèn)題的復(fù)雜性，也在不斷凝聚共識(shí)。通過(guò)與世界文明起源研究的交流互鑒、融會(huì)貫通，學(xué)界凝結(jié)出對(duì)中華文明的鮮明特色與獨(dú)特性的豐富認(rèn)知，為構(gòu)建中華文明自主知識(shí)體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

作者系重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院教授

來(lái)源 ： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯： 武雪彬

新媒體編輯：張雨楠

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