劉上生：此“朝云”與彼“朝云”（《紅樓夢(mèng)》關(guān)聯(lián)柳如是推論二）

《紅樓夢(mèng)》[1]關(guān)聯(lián)柳如是，這個(gè)問(wèn)題之所以值得研究，并非因?yàn)樾缕妫且驗(yàn)槠湟饬x：

它既關(guān)系到弄清曹雪芹反叛性的“風(fēng)流”人格對(duì)前代“風(fēng)流”人格的承接，也關(guān)系到弄清《紅樓夢(mèng)》這部關(guān)注女性命運(yùn)的巨著對(duì)前代女性覺(jué)醒思潮的傳承超越。而其間的關(guān)聯(lián)脈絡(luò)，過(guò)去并沒(méi)有人探討。筆者愿意為此努力。

河?xùn)|君小影

《<紅樓夢(mèng)>關(guān)聯(lián)柳如是之推論》算是一個(gè)綜論。本文想集中討論第二回“奇優(yōu)名倡”名單中“朝云”與柳如是的聯(lián)系。“朝云”作為人名，從語(yǔ)言學(xué)“共名”與“個(gè)名”的關(guān)系，也許有助于闡述和理解。

一、從神到人的“朝云”

曹雪芹在小說(shuō)第二回借賈雨村之口將所謂“正邪兩賦”之人分為三類(lèi)：

若生于公侯富貴之家，則為情癡情種；若生于詩(shī)書(shū)清貧之族，則為逸士高人；縱再偶生于薄祚寒門(mén)，斷不能為健仆走卒，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。

出身與結(jié)果存在著對(duì)應(yīng)聯(lián)系，它似乎反映了某種認(rèn)識(shí)局限性；但接著賈雨村舉例證明“易地則同”的道理，又表現(xiàn)了曹雪芹異乎常人的人性平等觀。

賈雨村列舉的名單包括許由、陶潛等隱士，陳后主、宋徽宗等帝王，唐伯虎·、祝枝山等近人，最后說(shuō)：

再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝云之流，此皆易地則同之人也。

從對(duì)應(yīng)關(guān)系看，“再如”以下八人應(yīng)該就是“奇優(yōu)名倡”的名單了。

雖然這種邏輯聯(lián)系未必嚴(yán)謹(jǐn)（如卓文君崔鶯二人，另論），但總體是可以成立的。名單以“朝云”殿后，表明了“朝云”這個(gè)名字的分量。

戴敦邦繪賈雨村

《紅樓夢(mèng)》紅研所校注本解釋“朝云”只有一句話：“宋代錢(qián)塘名妓。”（30頁(yè)）當(dāng)然是體現(xiàn)了“奇優(yōu)名倡”這一思路。

但從語(yǔ)義淵源、變遷及內(nèi)涵看，對(duì)“朝云”之名的這種解釋恐怕過(guò)于簡(jiǎn)單。

朝云本為自然天象。自宋玉《高唐賦》出，“朝云”成為神女意象。其文云：

昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀。其上獨(dú)有云氣，崒兮其上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”玉對(duì)曰：“此所謂朝云者也。”王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，思薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號(hào)曰朝云。”……[2]

這種神女“自薦枕席”的傳說(shuō)，顯然極大地滿足了男性的性幻想。

《宋玉集》

此后，“朝云”作為這一特定內(nèi)涵的神話原型，進(jìn)入文學(xué)作品。南朝沈約《江南弄·朝云曲》：“朝云暮雨千里離，陽(yáng)臺(tái)窈窕入夢(mèng)姬。”唐元稹《白衣裳二首》其二:“藕絲衫子柳花裙，空著沉香慢火熏。閑倚屏風(fēng)笑周昉，枉拋心力畫(huà)朝云。”

周昉以畫(huà)美人出名，詩(shī)句中的“朝云”已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)聯(lián)想。而李商隱的《牡丹》詩(shī)：“錦帷初卷衛(wèi)夫人，繡被猶堆越鄂君。垂手亂翻雕玉佩，折腰爭(zhēng)舞郁金裙。石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。我是夢(mèng)中傳彩筆，欲書(shū)花葉寄朝云。”

馮浩箋注尾聯(lián)云：“朝云，用宋玉《高唐賦》：旦為朝云，暮為行雨。指神女，以喻美好知音。”“蓋言我有才思，欲題詠花葉，寄此芳意于縹緲之人，非必實(shí)有所指。”

由花及人，李商隱已經(jīng)把“朝云”從神女轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)生活的特定對(duì)象寓體。

“朝云”完成向現(xiàn)實(shí)形象的語(yǔ)義轉(zhuǎn)化，北宋晏幾道詞是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。晏幾道是一位能夠不以玩弄態(tài)度而以同情心對(duì)待歌兒舞女的沒(méi)落富貴公子。

“濺酒滴殘歌扇字，弄花熏得舞衣香。一春彈淚說(shuō)凄涼。”（《浣溪沙》）《小山詞》自序稱“始時(shí)，沈十二廉叔、陳十君龍家，有蓮、鴻、蘋(píng)、云，品清謳娛客，每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽(tīng)之，為一笑樂(lè)。已而君龍疾廢臥家，廉叔下世，遂與兩家歌兒酒使，俱流轉(zhuǎn)于人間。”

他為這幾位歌女所寫(xiě)歌詞，有的是用個(gè)名，如“記得小蘋(píng)初見(jiàn)，兩重心字羅衣”（《臨江仙》），“手拈香箋憶小蓮。”（《鷓鴣天》），有的則是以“朝云”“彩云”作為共名。

如《鷓鴣天.秋千院落重簾暮》詞：“朝云信斷知何處?應(yīng)作襄王春夢(mèng)去。紫騮認(rèn)得舊游蹤，嘶過(guò)畫(huà)橋東畔路。”《鷓鴣天.旗亭西畔朝云住》：“旗亭西畔朝云住，沈水香煙長(zhǎng)滿路。柳陰分到畫(huà)眉邊，花片飛來(lái)垂手處。妝成盡任秋娘妒，裊裊盈盈當(dāng)繡戶。臨風(fēng)一曲醉朦朧，陌上行人凝恨去。”及《臨江仙》詞“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”等。

《李商隱詩(shī)歌集解》，中華書(shū)局2004年版。

晏幾道詞中的“朝云”人名，已經(jīng)超越歌妓原型，隱含原初神女意象，寄托某種愛(ài)情幻想了。

應(yīng)該說(shuō)，這是“朝云”從神性形象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)形象的第一步，“朝云”成為內(nèi)涵神女、歌妓、情人三重意象的共名，一個(gè)男性理想情人的符號(hào)。

二、東坡與王朝云

蘇軾侍妾王朝云的出現(xiàn)及其事跡的流傳，使“朝云”完成了從共名到個(gè)名的轉(zhuǎn)變。

王朝云的出名，并非因?yàn)樗恰板X(qián)塘名妓”，而是她與蘇軾的關(guān)系。

《蘇東坡撰王朝云墓志銘》

蘇軾《朝云墓志銘》；“東坡先生侍妾曰朝云，字子霞。姓王氏。錢(qián)塘人。敏而好義。事先生二十有三年，忠敬若一。紹圣三年七月壬辰，卒于惠州。年三十四。葬于豐湖之上棲禪寺之東南，……”[3]

由此推算，可知朝云十二歲即來(lái)到蘇軾身邊。《朝云詩(shī)引》云：“予家有數(shù)妾，四五年間相繼辭去，獨(dú)朝云隨予南遷……”詩(shī)句：“經(jīng)卷藥爐新活計(jì)，舞衫歌板舊姻緣。丹成逐我三山去，不作巫陽(yáng)云雨仙。”[4]可知朝云原為歌妓。關(guān)于王朝云為“錢(qián)塘名妓”的記載，已為研究者否定。

《三蘇年譜》“熙寧七年”條載：

王朝云來(lái)歸蘇軾。據(jù)《蘇軾文集》卷十五《朝云墓志銘》，時(shí)年十二歲，杭人。《燕石齋補(bǔ)》謂朝云乃名妓，蘇軾愛(ài)幸之，納為常侍。乃好事者附會(huì)。[5]

元祐六年，秦觀應(yīng)東坡令朝云所請(qǐng)作《南歌子.贈(zèng)東坡侍妾朝云》詞：“靄靄迷春態(tài)，溶溶媚曉光。不應(yīng)容易下巫陽(yáng)。只恐翰林前世是襄王。暫為清歌駐，還因暮雨忙。瞥然歸去斷人腸。空使蘭臺(tái)公子賦高唐。”[6]

蘇軾有同調(diào)《南歌子》答詞云：“

云鬢裁新綠，霞衣曳曉紅。待歌凝立翠筵中。一朵彩云何事，下巫峰。 趁拍鸞飛鏡，回身燕漾空。莫翻紅袖過(guò)簾櫳。怕被楊花勾引，嫁東風(fēng)。[7]

二詞在描寫(xiě)朝云歌舞時(shí)，都是神女意象與歌妓身份的融合。

《蘇東坡侍妾王朝云》

一般認(rèn)為，王朝云可能出身貧寒，入當(dāng)?shù)馗栉璋啵瑸樘K軾發(fā)現(xiàn)并喜愛(ài)，為之脫樂(lè)籍，納為侍女“事先生”，后來(lái)成為侍妾。

當(dāng)時(shí)才十二歲的王朝云無(wú)論如何還夠不上“名妓”“名倡”的地位。“始不識(shí)字”的王朝云是否系蘇軾所命名，沒(méi)有史料。

但從前引秦觀蘇軾二詞內(nèi)容看，秦觀應(yīng)蘇軾要求所作詞完全聯(lián)系神女原型在朝云名字上做文章，蘇詞加以認(rèn)可，可見(jiàn)浪漫的蘇軾把古代美麗的神女朝云命名于所鐘愛(ài)的女子，這是很有可能的。

由此，作為個(gè)名的王朝云的歌妓身份與來(lái)自神女原型的男性理想情人的共名內(nèi)涵就自然融為一體了。

《蘇軾傳》在談到朝云與《紅樓夢(mèng)》的聯(lián)系時(shí)論述道：“朝云的事跡引起不少后世才智之士的傾倒。比如，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，曾借賈雨村之口，把朝云等古人看作與賈寶玉同類(lèi)的‘情癡情種’。她與蘇軾確已超越了舊時(shí)一般的侍妾關(guān)系，而達(dá)到精神的交流與升華。”[8]

《蘇軾傳》

這種說(shuō)法，當(dāng)然是為了否定“朝云”屬于“奇優(yōu)名倡”。這是否符合曹雪芹的意圖，值得討論。因?yàn)檫@里顯然有一個(gè)信息來(lái)源或書(shū)寫(xiě)語(yǔ)境的問(wèn)題。

“朝云”按蘇軾所撰《墓志銘》，及后人考證，可以否定“名妓”之說(shuō)。但“名妓”之說(shuō)在明末以后流行甚廣。

最早見(jiàn)于晚明書(shū)畫(huà)家璩之璞（？——1607年后）的筆記《燕石齋補(bǔ)》，大概因?yàn)殍呈线€校刻過(guò)王世貞輯的《蘇長(zhǎng)公外紀(jì)》，人們以為可信，便輾轉(zhuǎn)相傳，先后有明田汝成《西湖游覽志余》、蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》、馮夢(mèng)龍《情史》（卷13《情憾》“朝云”）、《警世通言》（卷33《王安石三難蘇學(xué)士》）、周楫《西湖二集》、清初吳景旭《歷代詩(shī)話》及相關(guān)縣志府志等擴(kuò)散，以訛為真。

曹雪芹在此語(yǔ)境下，當(dāng)然可能采信“名妓”之說(shuō)，列朝云名于“奇優(yōu)名倡”，而絕不會(huì)將曾為歌女的“朝云”視為“公侯富貴”之家賈寶玉同類(lèi)的“情癡情種”的。

在東坡侍妾“王朝云”聲名遠(yuǎn)播之后，“朝云”這個(gè)包含豐富共名內(nèi)涵的個(gè)名，也就因此更具有某種開(kāi)放性，可能接受來(lái)自不同時(shí)代的個(gè)名內(nèi)涵了。

三、此“朝云”隱彼“朝云”

陳寅恪《柳如是別傳》第二章以專(zhuān)章論“河?xùn)|君最初姓氏名字之推測(cè)及附帶問(wèn)題”[9]，對(duì)于一位記載缺失的賤民女子的個(gè)名考索，這是首要的人格尊重。

柳如是早年曾經(jīng)以“云”（云娟）及“朝云”為字，是他依據(jù)事實(shí)考證的結(jié)論。也就是說(shuō)，是當(dāng)年的事實(shí)。

最早記載柳如是事跡的顧苓《河?xùn)|君傳》云：“河?xùn)|君者，柳氏也。初名隱雯，繼名是，字如是。”

《柳如是事輯》

后王沄《虞山柳枝詞》第一首自注：“姬少為吳中大家婢，流落北里。楊氏，小子影憐。后自更姓柳，名是，一時(shí)有盛名，從吳越間諸名士游。”

關(guān)于少時(shí)事，錢(qián)肇鰲《質(zhì)直談耳.柳如是軼事》:“幼養(yǎng)于吳江周氏為寵姬，年最稚，明慧無(wú)比，主人常枹持膝上，教以文藝，以是為群妾忌。”

這個(gè)“吳江周氏”，陳寅恪考證，就是被稱為“吳江故相”的退職內(nèi)閣大學(xué)士周道登。“朝云”這個(gè)名字究竟是周道登仿效東坡先生為十二歲的王氏女取名“朝云”的做法，為楊女所取，還是如陳寅恪所言：“當(dāng)時(shí)名媛往往喜用‘云’字為稱，蓋自附于蘇東坡之朝云”（597/1220），難于求索。但顯然也就自然融入了古老的神女意象、美妓意象和男性情人意象等共名內(nèi)涵。

《柳如是別傳》

崇禎四年（1631）,十四歲的楊朝云被逐出周家，流落松江。開(kāi)始與陳繼儒等老文士及陳子龍等幾社年輕才子交往，即所謂“嘉定之游”。

陳子龍友人李雯崇禎六年《與臥子（陳子龍）書(shū)》中以“盛傳我兄意盼阿云”稱陳楊情事，由此可知“河?xùn)|君于崇禎六年癸酉以前，即以‘云’為名。”（《柳如是別傳》微信讀書(shū)版，50/1220頁(yè)，下引同）

雖然陳子龍?jiān)娭兄环Q“楊姬”，比較莊重，而“阿云”是一種親密稱呼。陳子龍的情感在他的詩(shī)中經(jīng)常用“云”“影”“憐””娟”“美人”等柳如是曾經(jīng)用過(guò)的字號(hào)著意滲透，陳寅恪對(duì)此論述頗多。

柳如是（1618-1664）曾號(hào)“云”或“朝云”，大量見(jiàn)于其忘年交，比她年長(zhǎng)五十余歲的程嘉燧_(1565-1643)作品中。

崇禎七年，十七歲的柳如是初次拜見(jiàn)嘉定諸文士，程嘉燧為之傾倒，成為忘年交的文友，單相思的思慕者，寫(xiě)了許多表達(dá)愛(ài)戀之情的詩(shī)篇，詩(shī)題直以“云”“云娃”“云生”以至“朝云”稱呼，現(xiàn)就《柳如是集》所搜集列舉的篇名列出：

《柳如是集》

《今夕行》（甲戌七月，唐四兄為楊朝賦七夕行。十二夜復(fù)過(guò)余成老亭。酒酣，乘月納涼舍南石橋上，絲竹激越，賞心忘疲，因和韻作此）

《正月十一十二夜，云生留余家，與客連夕酣歌，醉余夜深，徘徊寺橋，俯仰昔游，題三絕句》

《二月上浣同云娃踏青歸，雨嬿連曙，用佳字》

《八月鴛湖飲朱子暇，夜歸，與云娃惜別》

《朝云詩(shī)》(《程嘉燧年譜》謂崇禎七年作，“《朝云詩(shī)》八首詳敘柳如是嘉定之游。”)

《縆云詩(shī)》（徐釚《本事詩(shī)》引朱長(zhǎng)齡曰：“孟陽(yáng)此詩(shī)為河?xùn)|君作。”）陳寅恪考證朱長(zhǎng)齡與錢(qián)牧齋密切關(guān)系，認(rèn)定此說(shuō)“實(shí)是可信。而河?xùn)|君最初之名乃‘縆云’之‘云’，可以推知矣。”

又依《朝云詩(shī)》及《今夕行》，論“據(jù)此更可證河?xùn)|君曾一度稱‘楊朝’,依上論江總字總持，杜牧字牧之之例，‘楊朝’自可字‘朝云’。”（38/1220頁(yè)）

《楝亭書(shū)目》[10]收有程嘉燧二種；《松圓偈蓭集》(原注：明新安程嘉燧著二卷二冊(cè))、《松圓浪淘集(原注：明新安程嘉燧著十八卷三冊(cè))。現(xiàn)存的《浪淘集》多附有程氏的《耦耕堂詩(shī)集》。

《楝亭書(shū)目》

這樣，包衣曹家后人讀到程詩(shī)是不成問(wèn)題的，當(dāng)然可以據(jù)此知道柳如是原名“云”甚或“朝云”。

還要特別指出，錢(qián)柳在世時(shí)，就有人們把他們與蘇東坡王朝云相比。顧苓《河?xùn)|君傳》記載：“宗伯中歲，目昏眵，君為剔目，目力轉(zhuǎn)勝。人比之蘇子瞻不合時(shí)宜，獨(dú)出朝云之口。”此典出《梁溪漫志》：蘇軾問(wèn)侍兒腹中何物？朝云曰：一肚皮不合時(shí)宜。

《柳如是別傳》就此論述說(shuō)：

牧齋為當(dāng)時(shí)之蘇子瞻，不合時(shí)宜，未及相位，雖世人皆知，然河?xùn)|君知之獨(dú)埝。況又曾自為楊朝，字朝云，尤與東坡妾錢(qián)塘王朝云之故事相合……(838/1220頁(yè))

由此可見(jiàn)，柳如是與王朝云的關(guān)聯(lián)，并非曹雪芹的發(fā)明，而是當(dāng)時(shí)的公認(rèn)。這當(dāng)然是贊許柳如是之可為知己，而不是非議。

陳寅恪在自己的詩(shī)作中，也就用“阿云”稱呼柳如是，并譏笑程嘉燧寫(xiě)給柳如是（朝云）的《朝云詩(shī)》寫(xiě)的不好。陳詩(shī)如下：

生辰病里轉(zhuǎn)悠悠，證史箋詩(shī)又四秋。

老牧淵通難作匹，阿云格調(diào)更無(wú)儔。

渡江好影化爭(zhēng)艷，填海雄心酒祓愁。

珍重承天井中水，人間唯此是安流。

（《丁酉陽(yáng)歷七月初三六十八初度，適在病中，時(shí)撰錢(qián)柳因緣詩(shī)釋證尚未成書(shū)，更不知何日可以刊布也，感賦一律》）

霸才無(wú)主始憐君，世路干戈惜暫分。

兩目眵昏頭雪白，枉拋心力畫(huà)朝云。

（《論<朝云詩(shī)>八首既竟，頗覺(jué)松圓生吞活剝杜詩(shī)原句太多，今寅恪百尺竿頭更進(jìn)一步，戲集唐人成句為七絕一首，以博讀者一笑》）

《陳寅恪晚年詩(shī)文釋證》

由此，我們是否可以得出結(jié)論：從語(yǔ)義的歷史淵源看，“朝云“首先是從自然天象成為神女意象，而后成為寄托男性性幻想或者愛(ài)情理想的美人共名。蘇軾侍妾王朝云名字的出現(xiàn)，使“朝云”成為了人所共知的個(gè)名。

但事實(shí)上，個(gè)名“朝云”仍然融合了共名“朝云”的內(nèi)涵。這又使得“朝云”之名具有一定的開(kāi)放性。

柳如是的早年的“朝云”之名就是這樣出現(xiàn)的。錢(qián)柳結(jié)合后，人們還把他們與蘇東坡王朝云相關(guān)聯(lián)。如此看來(lái)，作家曹雪芹在“朝云”之名中，隱入柳如是，豈非順理成章嗎？

最重要的是，從《紅樓夢(mèng)》第二回托賈雨村言（諧“假語(yǔ)村言”）論述的重要意義看，從“朝云”作為列舉名單殿后的重要地位看，僅僅對(duì)東坡“忠敬若一”的歌妓侍妾王朝云并不符合曹雪芹“縱再偶生于薄祚寒門(mén)，斷不能為健仆走讀，甘遭庸人驅(qū)制駕馭”的“名優(yōu)奇倡”的人格設(shè)定，只有曾名楊朝云的柳如是這位“文采風(fēng)流”不世出的奇女子，能夠負(fù)荷起殿軍的重任。

她不但以極高的文學(xué)藝術(shù)天賦折服須眉，更以其獨(dú)立人格和剛烈品行卓出群倫。為了追求真正愛(ài)情，他敢于倭刀斷琴，同才氣橫溢卻不敢反抗家庭的宋征輿決裂，也能夠毅然離開(kāi)熱烈相愛(ài)卻無(wú)法掙脫禮法束縛的陳子龍獨(dú)自飄流；為了追求平等婚姻，他敢于同錢(qián)謙益一起面對(duì)洶涌的輿情暴力；為了挽救民族危亡，在國(guó)破之際，他“勸宗伯以死，及奮身自沉池水中，此為巾幗知大義處”[11]，又同丈夫冒死參加抗清事業(yè)；在夫亡之后，他毅然以命抗逆，保護(hù)后人。

在女性覺(jué)醒的時(shí)代潮流中，柳如是是當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹用此“朝云”隱彼“朝云”，正是為了讓這本“使閨閣昭傳”的文學(xué)巨著銜接上那個(gè)閃光的時(shí)代和曾經(jīng)光芒四射的女子。

《從曹學(xué)到紅學(xué)》，劉上生著，浙江古籍出版社2024年4月版。

然而，在那個(gè)歷史條件下，柳如是必須換裝。這不但因?yàn)椤爸痪壵嫉蔑L(fēng)流號(hào)，惹得紛紛口舌多”，進(jìn)入康乾后，理學(xué)保守勢(shì)力的強(qiáng)大，更重要的原因是在乾隆二十六年皇帝斥錢(qián)謙益以后，親自同丈夫一起資助反清復(fù)明事業(yè)的柳如是已經(jīng)成為敏感詞。

曹雪芹借宋王朝云之名，還明清之際楊朝云——柳如是之魂，不但可能，也是不得已之舉。

有關(guān)這個(gè)問(wèn)題，我們還需繼續(xù)討論。

2026年4月29日于深圳

注釋?zhuān)?/p>

[1] 本文所引《紅樓夢(mèng)》原文，均據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注本《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版。

[2] 《宋玉集》，吳廣平編注，岳麓書(shū)社2001年版。

[3] 孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾文集》卷十五，中華書(shū)局1986年版。

[4] 孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾詩(shī)集》卷三十八.，中華書(shū)局1982年版。

[5] 孔凡禮《三蘇年譜》第一冊(cè)，北京古籍出版社2004年版，776頁(yè)。

[6] 徐君培校注《淮海居士長(zhǎng)短句》，上海古籍出版社1985年版，

[7] 鄒同慶、王宗堂校注《蘇軾詞編年校注》，中華書(shū)局2007年版，

[8] 王水照、崔銘著《蘇軾傳》，人民文學(xué)出版社2019年版，微信讀書(shū)版，1160頁(yè)

[9] 陳寅恪《柳如是別傳》，上海古籍出版社2020年版，微信讀書(shū)版。以下引用及標(biāo)號(hào)皆據(jù)此版。

[10] 曹寅《楝亭書(shū)目》，據(jù)北京匯聚文源文化發(fā)展有限公司2024年版，微信讀書(shū)版。

[11] 鄧漢儀《天下名家詩(shī)選》三集卷二《柳如是詩(shī)小傳》。