廣東
你覺得在書法幾大字體當(dāng)，哪一個最讓人著迷，我對書法的喜歡是源于一次在書法看展上，見一老師鋪開宣紙、蘸飽墨汁，手腕一翻，筆走龍蛇，幾行字頃刻間躍然紙上。雖然看不懂他在寫什么，但看那運筆和書寫下來的字，就那一瞬間被那種酣暢淋漓的氣勢給擊中了，心里就冒出了這樣一個念頭，我也想寫出這樣的字。
當(dāng)時那位老師寫的就是草書，我也去了解了草書，但是沒有一上來就學(xué)草書，而是從楷書開始學(xué)起，到行書、再到草書。我個人對草書的感覺，不能說是觀點，我覺得它在書法五體之中，就好像是游戲里的大招，釋放的那一刻最痛快了，但釋放的門檻也是最高的。
明代書法大家徐渭就曾說“世間無物非草書”，一句話就把草書給提升到了天地萬物相通的哲學(xué)高度。也正是因為這份自由與恣態(tài)，才讓草書在普通人眼中始終蒙著一層神秘甚至誤解的迷霧，也讓很多人認(rèn)為是草書就是要寫得讓人看不懂才算成功。
以為草書就是潦草的說法，其實我都不用專心去練，直接瞎寫一通，讓人看不懂就行了，也正好顯得我的高境界。這種想法流傳甚廣，以至于"潦草"這個詞在日常生活里已經(jīng)完全變成了"臟亂差"的代名詞。可真正的草書，從來不是亂寫，它是每個字每個筆法都有來歷有講究有標(biāo)準(zhǔn)的。
答案就藏在一部流傳了數(shù)百年的小草書法入門寶典里——《草訣百韻歌》。
這部草書寶典直接屬名王羲之《草訣百韻歌》，這使得讓很多人第一反應(yīng)就是以為是王羲之本人所寫的，而內(nèi)容又是講他的草書要訣的，就很容易讓人聯(lián)想到“書圣”本人親筆傳授的秘訣。但事實并非如此。
這部經(jīng)典并非王羲之親撰，而是后人對王羲之筆法精髓的整理與再創(chuàng)，只是托了王羲之的名。這種"托名效應(yīng)"在古代并不少見，唐代就已經(jīng)有人這么做了——不是古人不自信，而是王羲之在書法史上的地位實在太高，他的名字本身就是最好的"質(zhì)量保證書"。
那這部草書寶典是出自誰手呢？目前流傳最廣、應(yīng)用最盛的版本，是出自明代書法家韓道亨之手。韓道亨在書法史上并不算特別出名，但他對草書學(xué)習(xí)的貢獻，可能比很多名聲更大的書家都要實在。
明萬歷四十一年，韓道亨在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)整理、匯刻編撰，最終形成了106韻、1060字的完整墨跡本。這個版本之所以能超越此前所有版本成為主流，有一個很現(xiàn)實的原因：在韓道亨之前，《草訣百韻歌》的早期版本多為石拓本，歷經(jīng)歲月侵蝕，缺字、風(fēng)化在所難免，內(nèi)容也不夠完備。
而韓道亨的墨跡本清晰完整，我們初學(xué)者拿到手里就能直接對照著臨摹起來，將這門高深的藝術(shù)門檻直接一下子就降了下來。韓道亨他吸納了王羲之《筆勢論》的精髓——這篇《筆勢論》相傳是王羲之將自己一生的筆法心得歸納總結(jié)、傳給兒子王獻之的"家傳秘笈"——同時又融合了北宋時期"采真子"所編草訣的智慧。也就是說，韓道亨站在了晉人和宋人的肩膀上，把那些原本散落、晦澀的筆法心訣，重新提煉、編織成了一部朗朗上口的五言韻文。
比如它說"傅傳相競點，留辯首從心"，兩句話就把四組易混字的差別點破了：“傅"和"傳"的區(qū)別在于那一點怎么安排，“留"和"辯"的開頭部件完全不同。再比如"有點方為水，空挑卻是言”，短短的一句話就講清楚了草書中"氵"和"言"字旁的寫法區(qū)別——有那一點的是"水（氵）”，空挑的則是"言"。
再講一個問題，為什么說學(xué)草書要從晉人入手呢？米芾曾說過一句話：“草書不入晉人格，輒徒成下品。”這句話的意思是，如果草書的筆法沒有學(xué)到晉人的風(fēng)骨氣韻，寫出來的東西只能是下品。米芾本人是宋代書法大家，他說這話，不是隨便說說，而是基于對書法史的深度理解。
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