【譚延桐散文研究系列之十七】意氣駿爽則文風清焉

【譚延桐散文研究系列之十七】

意氣駿爽則文風清焉

——譚延桐文化散文《在海拔很高的地貌上安放風骨峰》賞析

譚延桐在凝思

【譚延桐簡歷】

譚延桐，哲學家，書畫家，音樂家，教育家，編輯家，畢業于山東大學文學院，先后做過《山東文學》《作家報》《當代小說》《出版廣角》《紅豆》等報刊社的文學編輯，現為香港文藝雜志社總編輯、香港書畫院院長、《人文科學》編委會主任、《中國詩人·國際版》總監、山東大學詩學高等研究中心特聘研究員、中國散文詩創作研究中心顧問、中國現代詩高峰創作筆會名譽主席，中國作家協會會員。

中學時代開始發表詩歌、散文、小說、評論、劇本、報告文學、歌曲、書畫等，著有詩集、散文集、詩論集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面圖》《民國大藝術》《一城浪漫》《筆尖上的河》《時間的味道》《遍開塔樹花》《和火苗慢慢切磋》等。入選《中國散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇獲獎散文》（人民日報出版社）、《21世紀中國經典散文》（內蒙古文化出版社）、《當代散文隨筆名家名篇》（青島出版社）、《當代散文精萃》（中國文聯出版社）、《當代散文精品》（延邊大學出版社）、《新散文百人百篇》（人民文學出版社）、《中國當代散文排行榜》（漓江出版社）、《當代散文精品》（廣州出版社）、《新世紀優秀散文選》（花城出版社）、 《1999中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2004中國散文年選》（花城出版社）、《2004中國年度散文》（漓江出版社）、《2005年中國隨筆精選》（長江文藝出版社）、《2005年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2005中國年度雜文》（ 漓江出版社）、《2007中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《散文百家精華》（河北教育出版社）、《中國散文家大辭典》（作家出版社）、《大學語文》（高等教育出版社）等三百余種選本，部分作品被譯為英、法、德、意、俄、荷、韓、波蘭、亞美尼亞等多種文字。曾獲“第二十一屆百花文學獎”、“第五屆金青藤國際詩歌獎”、“廣西政府第五屆銅鼓獎”，以及《人民文學》《散文選刊》《散文海外版》《詩選刊》《星星詩刊》《詩潮》《時代文學》《廣西文學》《西湖》等頒發的文學獎或編輯獎，并榮獲“山東省十佳青年詩人”、“新時代中國詩壇十杰”、“十佳華語詩人”、“超吟游詩人”、“全國十大為學精神人物”等稱號。散文《家是地球的中心》《決斗》《不畫別人的風景》《對面的蔦蘿》《櫻桃樹下》《石頭里藏著雕塑》等，被用作全國各地中高考語文試題，引起廣泛影響。詩歌《那束光是斜著劈過來的》，入選“首屆中國好詩榜”。三十年前，中央電視臺著名節目主持人倪萍曾采訪過。

多次參展，并舉辦個人書畫展。三百余幅書畫作品，見諸報刊。一千余幅書畫作品，被中外各界人士收藏。

在海拔很高的地貌上安放風骨峰

譚延桐

僅有平靜是不夠的。平靜，只是一種基調。真正的詩人的生命堡壘里除了必不可少的平靜之外，還應該有激動，激動一閃，便是一個耀眼的火花。進而，火花形成了詩。沒有激動就不可能會有真正的詩。而激動，并不是瞎激動，亂激動，盲目地激動，本不激動卻硬做激動狀；是自然而然的激動，瓜熟蒂落的激動，由衷的激動，真正的激動。激動存在于喜悅里，也存在于憂傷里，甚至存在于憤怒里……溫吞、模糊、陰郁、不清不楚、不冷不熱、不黑不白的人是做不了詩人的。硬做，也是偽詩人。但詩人的棱角從來都不在身上而在骨頭里，激動也好，真性情也好，其實都是棱角的另一種變形，或曰替身。風骨，說到底便是這樣形成的。詩人不能沒有風骨。把自己藏得深而又深，割三刀子也割不出一滴血來的詩人，你從他們的身上也割不出風骨。

建安風骨，我們懷念它，因為那是一個有燈有光、有火有焰的年代。年代沒了，真正的詩人都應該在生命的王國里再造一個年代。這個年代什么都可以缺，唯獨不能缺的就是風骨。“怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉……”再誦劉勰的《文心雕龍?風骨》，便覺隨所生處肉眼不壞肉身不拘。這風，說白了，便是文本的原始的生命力，它是一種內在的、能浸潤人感染人帶動人改變人的杰出力量。有了這風，文本才會自然、鮮活而靈動。它與文本的思想和情愫有關，但絕非僅指思想和情愫。而骨，則是指文本的表現力，也就是說文本應該表現出的剛健有力。“風”是一個比較虛的概念，而“骨”則是一個比較實的概念，它直接體現在語言的運籌帷幄上。建安詩人中，曹操的對酒當歌，曹植的名都白馬，王粲的登樓賦哀，陳琳的飲馬長城……都無不體現了建安風骨的精髓和風力。“志深而筆長，梗概而多氣”，也便成了每一位證得菩提的詩人的中心神往。詩人不能沒有自己的中心神往，特別是對于高處甚至高處的高處的極度神往。取消了這樣的神往，也便取消了卓然而立的可能。

如果一個詩人帶著風骨來，那么，風骨便是他的最好的禮物了。如果一個詩人帶著巧言令句甚至虛偽狡詐來，那么，就還是遠離他吧，徹底地遠離他，就像遠離細菌和病毒那樣。

我們人類的夢想之所以神采奕奕，都是詩人打扮的。不能給人類的夢想添磚加瓦或添加營養的詩人，你就不要稱他為詩人。千萬不要以為，一個人喬裝打扮之后他就是一個詩人了。詩人這個門檻是最難踏進的，踏進的無一不是上帝的選民。這些選民，無一不純正，無一不純粹，無一不純凈，無一不純真。

是詩人，撬開了一個又一個秘密——我說的是真詩人。假詩人只能破壞這個世界，真詩人卻能創造無數個世界。當一個人在詛咒真正的詩人的時候，無疑他就是在詛咒他自己。自己被自己咒死了，他還不知道自己究竟是怎么死的。死因不明的人太多了，這時令。他們死了，這個世界上的詩歌就活得輕松愉快了，這是多么地好。其實我們所有的努力都只是為了一個字：好。好，讓我們識別吧，在巨大的識別中成為巨大的一部分。彎了的能夠讓它直起來，本來就直的就讓它更直無比直。我們需要直接、直觀、直率、直爽的心靈，這樣的心靈不用設防，這樣的心靈什么時候都可以放心。這樣的心靈與矮小、蒼白無關，因為它是安放在海拔很高的地貌上的醒目的風骨峰。

【賞析】

意氣駿爽則文風清焉

——譚延桐文化散文《在海拔很高的地貌上安放風骨峰》賞析

譚延桐的文學世界里，經典之作，可謂層出不窮。

讀譚延桐的文化散文《在海拔很高的地貌上安放風骨峰》，我再次想起了劉勰在其《文心雕龍·風骨》里所說：“是以怡悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。”毫無疑問，譚延桐是風骨散文家的標桿式人物。

《在海拔很高的地貌上安放風骨峰》，字字如鐵，句句如錘，以"風骨"為核心命題，以"真詩人"與"假詩人"的尖銳對立為張力結構，將詩學探討、哲學追問與人格召喚熔鑄于一爐，構建出一座矗立于精神高處的文字豐碑。讀罷此文，不禁令人心潮激蕩、拍案叫絕。這不僅是一篇關于詩歌本質的深刻論說，更是一篇關于生命品格的莊嚴宣示，一篇以"好"字收束全篇的哲學妙文。

以風骨為核，以“好”為依

這篇散文的主題思想，可以用一句話來概括：真正的詩人必須以風骨為生命的根本，以激動為創作的源泉，以"好"為一切努力的終極旨歸。"僅有平靜是不夠的。平靜，只是一種基調。"將全文的精神高度一下子拔了起來。他并非否定平靜，而是在平靜之上，提出了更高的要求——激動。以一種不容置疑的口吻確立了全篇的基調。在譚延桐看來，真正的詩誕生于"激動"之中。"真正的詩人的生命堡壘里除了必不可少的平靜之外，還應該有激動，激動一閃，便是一個耀眼的火花。進而，火花形成了詩。沒有激動就不可能會有真正的詩。"這里的"激動"，不是情緒的失控，不是膚淺的喧嘩，而是一種深層的生命力量的涌動。譚延桐以極精確的語言對此作了界定："而激動，并不是瞎激動，亂激動，盲目地激動，本不激動卻硬做激動狀；是自然而然的激動，瓜熟蒂落的激動，由衷的激動，真正的激動。"這段排比式的否定與肯定，將"真激動"與"偽激動"劃清了界限，體現了作者對詩歌品質的毫不妥協。更為重要的是，他指出這種激動"存在于喜悅里，也存在于憂傷里，甚至存在于憤怒里"。這意味著，真正的詩不是單一情感的產物，而是生命在各種境遇中真實涌動的結晶。

而這種"激動"與"真性情"，最終匯聚為一個核心概念——風骨。"但詩人的棱角從來都不在身上而在骨頭里，激動也好，真性情也好，其實都是棱角的另一種變形，或曰替身。風骨，說到底便是這樣形成的。"這一句是全篇主題思想的樞紐。風骨不是外在的姿態，而是骨子里的東西；不是表面的鋒利，而是內在的正直。由此，他發出了擲地有聲的宣言："詩人不能沒有風骨。把自己藏得深而又深，割三刀子也割不出一滴血來的詩人，你從他們的身上也割不出風骨。"

在真詩人與假詩人的尖銳對立中，譚延桐的立場鮮明如鐵："如果一個詩人帶著風骨來，那么，風骨便是他的最好的禮物了。如果一個詩人帶著巧言令句甚至虛偽狡詐來，那么，就還是遠離他吧，徹底地遠離他，就像遠離細菌和病毒那樣。"這段話既是對假詩人的宣判，也是對真詩人的加冕。而他更以一種近乎神話般的筆觸寫道："我們人類的夢想之所以神采奕奕，都是詩人打扮的。不能給人類的夢想添磚加瓦或添加營養的詩人，你就不要稱他為詩人。"在譚延桐眼中，詩人不是普通的文字工作者，而是人類夢想的塑造者，是世界秘密的揭示者"是詩人，撬開了一個又一個秘密——我說的是真詩人。"

然而，全篇最令人意想不到、也最令人深思的主題收束，落在了一個看似極簡單的字上——"好"。"其實我們所有的努力都只是為了一個字：好。"這個"好"字，是整篇散文的終極歸依。它不是世俗意義上的好與壞之好，而是詩歌的好、心靈的好、生命的好。譚延桐以這個字統攝全篇，將關于風骨、激動、真詩人的一切討論，最終歸結為對"好"的不懈追求。而"好"的具體內涵，就是"彎了的能夠讓它直起來，本來就直的就讓它更直無比直"。讓一切回歸本真，讓彎曲的變直，讓正直的更加正直。

從建安風骨到藝術高地的哲學追問

譚延桐對"建安風骨"的援引與當代再造，以建安風骨為精神坐標，為當代詩歌確立了一個不可動搖的價值標準。"建安風骨，我們懷念它，因為那是一個有燈有光、有火有焰的年代。年代沒了，真正的詩人都應該在生命的王國里再造一個年代。這個年代什么都可以缺，唯獨不能缺的就是風骨。"這段話的深意在于風骨不是某個時代的專利，而是一切時代中真詩人必須具備的品格。時代可以消亡，但風骨必須永存。真正的詩人不是時代的旁觀者，而是時代的再造者，"在生命的王國里再造一個年代"，這是何等豪邁的宣言！

譚延桐大段引用劉勰《文心雕龍·風骨》中的論述："怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉……"這一引用是全文思想的理論基石。他借此對"風"與"骨"作了極為精彩的當代闡釋："這風，說白了，便是文本的原始的生命力，它是一種內在的、能浸潤人感染人帶動人改變人的杰出力量。有了這風，文本才會自然、鮮活而靈動。它與文本的思想和情愫有關，但絕非僅指思想和情愫。而骨，則是指文本的表現力，也就是說文本應該表現出的剛健有力。"

譚延桐進一步指出："'風'是一個比較虛的概念，而'骨'則是一個比較實的概念，它直接體現在語言的運籌帷幄上。"虛與實、內在與外在、生命力與表現力這組辯證關系，體現了譚延桐對詩學本質的深刻把握。他以建安詩人為例："建安詩人中，曹操的對酒當歌，曹植的名都白馬，王粲的登樓賦哀，陳琳的飲馬長城……都無不體現了建安風骨的精髓和風力。"這些例子的列舉，以經典為證，說明風骨不是抽象的理論，而是活生生的創作實踐。

"'志深而筆長，梗概而多氣'，也便成了每一位證得菩提的詩人的中心神往。"這里，"證得菩提"一語的出現，為全篇注入了佛家的深層意涵。所謂"證得菩提"，在佛家語境中，是指覺悟真理、洞徹生命本質的最高境界。譚延桐將其引入詩學領域，意味著真正的詩人必須經歷一種精神上的覺悟與超越，詩人不僅是文字的操作者，更是真理的覺悟者。這一用詞，將詩學提升到了修行的高度，賦予了"風骨"以近乎宗教般的莊嚴感。

"詩人不能沒有自己的中心神往，特別是對于高處甚至高處的高處的極度神往。取消了這樣的神往，也便取消了卓然而立的可能"蘊含著深刻的哲學意味。"高處甚至高處的高處"，這是一種無限向上的精神姿態，是對平庸的徹底拒絕，是對卓越的不懈追求。在這里，譚延桐實際上觸及了存在論的核心命題，人之為人在于他能夠向往高處；詩人之為詩人在于他不僅向往，而且以生命去攀登。這種對"高處"的極度神往，既是道家"上善若水，水善利萬物而不爭"中那種超越性追求的回響，也是佛家"菩提"精神在詩學中的投射，它們共同指向一個終極目標：精神的高度。

"再誦劉勰的《文心雕龍?風骨》，便覺隨所生處肉眼不壞肉身不拘。"這一句看似隨意，實則意味深長。"肉眼不壞肉身不拘"——這分明帶有佛家"不執著于肉身"的禪意。暗示著當一個人真正證得風骨之道時，他便超越了肉體的局限，獲得了精神上的大自在。這與前文"證得菩提"一語一脈相承，共同構成了全篇隱性的佛家思想脈絡。

"假詩人只能破壞這個世界，真詩人卻能創造無數個世界。當一個人在詛咒真正的詩人的時候，無疑他就是在詛咒他自己。自己被自己咒死了，他還不知道自己究竟是怎么死的。"這段話蘊含著一種深刻的因果哲學。詛咒真詩人，實質上是在詛咒自己的精神生命。那些"死因不明的人"，正是因為喪失了對"好"的識別能力，喪失了對風骨的向往，最終在精神上走向了死亡。而"他們死了，這個世界上的詩歌就活得輕松愉快了，這是多么地好"這句話看似調侃，實則蘊含著一種通透的哲學智慧，當虛假被清除，真實便自然浮現；當渾濁被蕩滌，清明便自然到來。這正合老子"損有余而補不足"的道家思想，也暗合佛家"破執見真"的修行路徑。

直率如刀，意象如峰，排比如潮……

譚延桐散文語言的直率與犀利，是他最鮮明的文體標識。他的文字不繞彎子，不設防線，不做任何含糊其辭的修辭。"我們需要直接、直觀、直率、直爽的心靈，這樣的心靈不用設防，這樣的心靈什么時候都可以放心。"這既是他對理想心靈的描述，也是他自身文風的自畫像。讀他的文字，你會感到一種罕見的痛快。那是不設防的心靈所帶來的閱讀快感。他的每一句話都像一把出鞘的刀，直指核心，絕不拖泥帶水。

排比與反復是這篇散文最突出的修辭手段，也是其氣勢磅礴的主要來源。譚延桐大量使用排比句式，形成一種排山倒海、勢不可擋的閱讀節奏。僅看這一段："無一不純正，無一不純粹，無一不純凈，無一不純真。"四個"無一不"層層遞進，將真詩人那些"上帝的選民"的品質推到了極致，不留任何回旋余地。"溫吞、模糊、陰郁、不清不楚、不冷不熱、不黑不白的人是做不了詩人的。"這一串形容詞的密集排列，如同一記記重錘，將偽詩人的特征一一釘在恥辱柱上，讓人無處遁逃。而"自然而然的激動，瓜熟蒂落的激動，由衷的激動，真正的激動"，則以四重排比將"真激動"的內涵層層展開，使讀者對何為真正的激動有了清晰而深刻的認識。

對比手法的運用貫穿全文，構成了文章的核心張力結構。真詩人與假詩人的對比、激動與平靜的對比、風與骨的對比、建安年代與當下的對比、創造與破壞的對比，這些對比使思想在對立中愈發鮮明。尤其是"假詩人只能破壞這個世界，真詩人卻能創造無數個世界"這一對比，簡潔而有力，堪稱全文最具沖擊力的句子之一。而"把自己藏得深而又深，割三刀子也割不出一滴血來的詩人，你從他們的身上也割不出風骨"，這一對比更是以極端化的意象，將真與偽的界限劃得清清楚楚。

意象的精準與生動是這篇散文的另一大藝術特色。譚延桐善于用具體的意象來承載抽象的思想。"激動一閃，便是一個耀眼的火花"——火花之喻，將瞬間的靈感凝固為永恒的光芒，既精準又動人。"割三刀子也割不出一滴血來"這一意象何等殘酷而真實，它讓我們看到了偽詩人的干枯與空洞。而文末的"風骨峰"意象，更是全文的點睛之筆："這樣的心靈與矮小、蒼白無關，因為它是安放在海拔很高的地貌上的醒目的風骨峰。"這一意象，將抽象的"風骨"具象化為一座矗立于高山之巔的山峰。它是醒目的，因為它足夠高；它是不可忽視的，因為它足夠堅定。這一意象與文章標題完全呼應，構成了首尾一貫的完美結構。

以"好"字收束全篇的哲學智慧與美學觀照

這篇散文最令人拍案叫絕的藝術亮點，在于它的收束方式。在經歷了對真詩人與假詩人的激烈辨析、對建安風骨的深情回溯、對風與骨的精到闡釋之后，譚延桐突然筆鋒一轉，落在了一個看似簡單至極的字上——"好"。

"其實我們所有的努力都只是為了一個字：好。好，讓我們識別吧，在巨大的識別中成為巨大的一部分。彎了的能夠讓它直起來，本來就直的就讓它更直無比直。"這一段精妙無比。在紛繁復雜的詩學討論之后，譚延桐以一個"好"字返璞歸真，這恰恰體現了一種極高的哲學智慧。老子曰："大道至簡。"真正深刻的道理，往往可以用最簡單的字來表達。譚延桐深諳此道。他用"好"字統攝全篇，將一切關于風骨、激動、真詩人的討論，最終歸結為對"好"的追求。這個"好"，不是世俗意義上的好，而是詩歌的好、心靈的好、生命的好。

"彎了的能夠讓它直起來，本來就直的就讓它更直無比直。"既是對"好"的具體詮釋，也是對全文主題的最終升華。詩歌的使命，就是讓一切回歸本真，讓彎曲的變直，讓正直的更加正直。這與文中對"風骨"的論述形成了完美的呼應：風骨，就是讓文字直起來、讓心靈直起來、讓生命直起來的力量。"這樣的心靈與矮小、蒼白無關，因為它是安放在海拔很高的地貌上的醒目的風骨峰。"這是全文的終曲，也是最華彩的樂章。"海拔很高的地貌"是精神的高度；"醒目的風骨峰"是品格的象征。矮小與蒼白，在這樣的高度面前，都變得微不足道。譚延桐以這一意象，為全文畫上了一個氣勢恢宏的句號，也為真詩人樹立了一座永不磨滅的豐碑。這一意象同時也是文章標題的完美再現，使整篇散文形成了一個自足而圓滿的結構閉環。

道家超然與佛家菩提的深層意蘊

細讀此文，可以發現譚延桐的思想中蘊含著道家與佛家的深層內涵，雖未大張旗鼓地宣揚，卻已自然滲透于字里行間，成為文章思想深度的重要支撐。

道家的"自然"精神集中體現在他對"自然而然的激動"的強調上。"是自然而然的激動，瓜熟蒂落的激動，由衷的激動，真正的激動。"這里的"自然而然""瓜熟蒂落"，正是道家"道法自然"思想的文學化表達。真正的詩，不是勉強做出來的，不是"硬做激動狀"的產物，而是像果實成熟一樣自然落下的。這與老子所言"人法地，地法天，天法道，道法自然"一脈相承。譚延桐所追求的，正是這種不造作、不矯情、順應生命本真的創作狀態。他所鄙視的"溫吞、模糊、陰郁、不清不楚、不冷不熱、不黑不白"，恰恰是違背自然之道的狀態。而他所推崇的"直接、直觀、直率、直爽的心靈"，正是道家"復歸于樸"的精神在當代詩學中的投射。

佛家的"菩提"意蘊出現在他對詩人精神境界的描述中。"也便成了每一位證得菩提的詩人的中心神往。""證得菩提"，這是佛家修行的最高境界，意味著洞徹真理、超越煩惱。譚延桐將其引入詩學領域，意味著真正的詩人必須經歷一種精神上的覺悟與超越。詩人不僅是文字的操作者，更是真理的覺悟者。這一用詞，將詩學提升到了修行的高度，賦予了"風骨"以宗教般的莊嚴感。

"再誦劉勰的《文心雕龍?風骨》，便覺隨所生處肉眼不壞肉身不拘"帶有鮮明的禪意。"肉眼不壞肉身不拘"暗示著一種超越肉身局限的精神自由，一種不執著于外在形相的內在覺悟。這與佛家"不執著于相"的核心教義高度吻合。當一個人真正證得風骨之道時，他便超越了肉體與世俗的束縛，獲得了精神上的大自在。

"死因不明的人太多了，這時令。他們死了，這個世界上的詩歌就活得輕松愉快了，這是多么地好。"這段話，蘊含著深刻的佛家"無常"觀與"因果"觀。那些死因不明的人，恰恰是因為他們的精神處于混沌狀態，不知自己為何而活、為何而死，最終在不知不覺中走向了精神的死亡。而詩歌的"輕松愉快"，正是因為它超越了這種混沌，抵達了清明之境。這也暗合道家"知者不言，言者不知"的智慧——真正懂得"好"的人，不需要多言；而那些不懂的人，說再多也是枉然。

一座安放在高處的藝術豐碑

《在海拔很高的地貌上安放風骨峰》是譚延桐散文創作中的一篇力作。它以不長的篇幅，完成了對詩歌本質的深度追問、對真詩人品格的莊嚴定義、對建安風骨的當代再造。它的語言直率如刀，排比如潮，意象如峰；它的思想深邃如海，辯證如山，收束如星。

譚延桐以這篇散文告訴我們：在這個真假難辨的時代，詩歌不是裝飾品，而是武器；詩人不是表演者，而是覺悟者；風骨不是姿態，而是骨頭里的東西。而這一切的最終歸宿，就是那個簡簡單單、卻重若千鈞的字——好。

"這樣的心靈與矮小、蒼白無關，因為它是安放在海拔很高的地貌上的醒目的風骨峰。"是的，這就是譚延桐的文字，這就是他為中國當代散文所安放的那座風骨峰，它矗立在海拔很高的地貌上，醒目、堅定、不可忽視，任憑風吹雨打，巍然不動。這篇散文本身便是一座安放在海拔很高的地貌上的醒目的風骨峰。讀此文，如飲烈酒，如登高山，如見風骨。這便是好的文字——譚延桐散文給予我們的最好的禮物。

沒錯，譚延桐的散文是結實的，猶如寧折不彎的脊梁或骨頭。魯迅先生是硬骨頭，譚延桐先生也是，并且是名副其實、不容置疑的。如此硬骨頭性質的作家，已經是不多了。正因如此，他才成了一名作家中的作家，或是標桿式散文家。

【作者簡介】

史傳統，資深媒體人、知名評論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學藝術研究院研究員，香港書畫院副院長、特聘藝術家。中國國際教育學院文學院客座教授；中國國際新聞雜志社評論專家委員會執行主席。著有學術專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》（春風文藝出版社）、《三十部文學名著賞析》（花山文藝出版社）；譚延桐藝術研究三部曲：《譚延桐詩論》《譚延桐文論》《譚延桐畫論》；《再評唐詩三百首》《我所知道的中國皇帝》《紅樓夢100個熱點話題解讀》《成語新解與應用》等10幾部；散文集《心湖漣語》；詩集《九州風物吟》。詩歌《雨夜》《暮色》入選《生命的奇跡：2025年中國詩歌精選》。作品散見《芒種》《青年文學家》《香港文藝》《中文學刊》《河南文學》等。先后發表詩歌、散文、文藝評論3000多篇（首），累計1000多萬字。曾榮獲《青年文學家》“優秀作家”稱號。