河南焦作武陟縣和涼州（武威）的文化淵源....

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古者重神明之裔，周官使小吏奠繫世，爲剖析姓氏之源厥[1]。

後左邱明[2]撰《世本》，司馬遷《史記[3]》多探之。今《世本[4]》雖不傳，而其軼失[5]，時見於他說。

唐宋以來，如林寶《元和姓纂》[6]、鄧名世《姓氏辨證》[7]，皆其流派[8]，類能詳瞻該洽[9]，然其閒猶不免穿鑿附會[10]之譏，信乎考古之難也。

《太平圖話姓氏綜》者[11]，武陟[12]任匯川先生[13]所著也。以韻語[14]貫穿古來姓氏，慮周藻密[15]，關鍵巧合，極交學之工。哲劇菜生，學博復辭[16]，加注並分補所未僃；又歷考代北[17]、關西[18]諸複姓，以迄三字、四字者，一一辨其源流，究其端委[19]，浸浸乎兼林[20]、鄧[21]之長，而去其所短，洵為講氏族家必不可少之書。

撰成以示余。余[22]椎先生是書之作，蓋將爲世道人心計[23]也。

夫天下之平，由於風俗之厚；必諸大姓先求無黍厥祖，以永保其宗。何則？自漢以後，如吳都之沈[24]、河東之柳[25]、南昌之熊[26]、涿郡之崔[27]，皆著姓也。

然如沈氏之生充[28]、柳氏之生璨[29]、熊氏之生曇若朗[30]、崔氏之生允、若昭、若偉之數人者，皆得罪國家，為世所指幾至覆宗而絕祀[31]。迄今有志者猶引以爲戒。

而漢衞[32]、霍[33]諸將，俱出於微末[34]，獨能振拔有爲[35]，使功業蓋代[36]，以起其家，百世下遂，推為望族。然則人亦貴自立耳，豈繫於姓之著不著哉？

使天下之人，感是而興；其出著姓者，旣思食舊德以光其宗祊[37]；卽不出著姓者，亦思勉樹立以振其家世，下至聞巷小民，咸知慕效，然後人心正、世道端、風俗醇，而天下之平基此矣，是說也。

余將以先生之書啟之，無徒賞其實章之媕雅、考證之精嚴也，謹綴數語，以質世之善讀是書者。

道光二十一年，歲在辛丑，閏三月朔，武威牛鑑拜序。

嘉慶十九年（1814年）殿試金榜二甲第四名就是牛鑒牛涼州

天下文眀 道光十九年歲次己亥九月榖旦獻 邑人牛鑒沐手敬書中文簡體:

古者重神明之裔，周官使小吏奠系世，為剖析姓氏之源厥[1]。

后左丘明[2]撰《世本》，司馬遷《史記[3]》多探之。今《世本[4]》雖不傳，而其佚失[5]，時見于他說。

唐宋以來，如林寶《元和姓纂》[6]、鄧名世《姓氏辨證》 [7]，皆其流派[8]，類能詳瞻該洽[9]，然其間猶不免穿鑿附會[10]之譏，信乎考古之難也。

《太平圖話姓氏綜》者[11]，武陟[12]任匯川 先生[13]所著也。以韻語[14]貫穿古來姓氏，慮周藻密[15]，關鍵巧合，極交學之工。哲劇菜生，學博復辭[16]，加注并分補所未備；又歷考代北[17]、關西[18]諸復姓，以迄三字、四字者，一一辨其源流，究其端委[19]，浸浸乎兼林[20]、鄧[21]之長，而去其所短，洵為講氏族家必不可少之書。

撰成以示余。余[22]椎先生是書之作，蓋將為世道人心計[23]也。

夫天下之平，由于風俗之厚；必諸大姓先求無黍厥祖，以永保其宗。何則？自漢以后，如吳都之沈[24]、河東之柳[28]、南昌之熊[26]、涿郡之崔[27]，皆著姓也。

然如沈氏之生充[28]、柳氏之生璨[29]、熊氏之生曇若朗[30]、崔氏之生允、若昭、若偉之數人者，皆得罪國家，為世所指幾至覆宗而絕祀[31]。迄今有志者猶引以為戒。

而漢衛[32]、霍[33]諸將，俱出于微末[34]，獨能振拔有為[35]，使功業蓋代[36]，以起其家，百世下遂，推為望族。然則人亦貴自立耳，豈系于姓之著不著哉？

使天下之人，感是而興；其出著姓者，既思食舊德以光其宗祊[37]；即不出著姓者，亦思勉樹立以振其家世，下至聞巷小民，咸知慕效，然后人心正、世道端、風俗醇，而天下之平基此矣，是說也。

余將以先生之書啟之，無徒賞其實章之媕雅、考證之精嚴也，謹綴數語，以質世之善讀是書者。

道光二十一年，歲在辛丑，閏三月朔，武威牛鑒拜序。

編輯后言：

《牛氏文化》主編牛建東、河南師范大學教授牛向陽、涼州姓氏文化研究學者陳有順、涼州學研究大咖劉威等，都整理過《太平圖話姓氏綜》。《太平圖話姓氏綜》是清代河南省武陟縣人任匯川（任若海）所著的一部姓氏學專著，以韻語形式系統梳理了中國古今姓氏源流，并附有詳盡注釋與考證。牛鑒（清代涼州府武威縣牛鑒）認為該書兼具唐宋姓氏學著作之長處且規避了穿鑿附會的弊端，是研究氏族文化不可或缺的文獻。

筆者之前，對姓氏文化研究一直有誤解。認為姓氏文化就是有一些沐猴而冠的人在想編造假譜攀附歷史上的名人，來為自己爭取一些心理安慰。因為筆者的確看到過一些造假的家譜，還因拆穿他人學術造假而被人身攻擊，導致我有很長一段時間精神狀態都很差。關于譜牒學，我自知鄙陋，僅僅也就是略知一二。

歷史上攀附名門的現象確實普遍存在，從帝王將相到普通百姓都有類似行為。因為古代門第觀念深入人心，出身名門望族者能在政治、經濟、文化等方面享有更多資源和特權。現在這類不正之風，也蔓延到了譜牒學。很多人在編修家譜的過程中，熱衷于亂認名門先祖、虛構顯赫世系，這種行為不僅扭曲了家族歷史的真實性，更讓家譜蒙塵，背離了其傳承文化的本質。

血統論，從封建制度下的官員貴族世襲制即可看出，在各個國家的封建社會時期都存在過。而牛鑒的這篇序文，則是打破了這種弊端。涼州人牛鑒的心胸真是無限的開闊，可以包容互惠世界萬物！難怪文廟有牛鑒“天下文眀”的親筆書寫。在序文中，牛鑒先是說河東柳氏、博陵崔氏這樣的顯赫大家族是多么的耀眼。然后再列舉魏晉南北朝時，東晉吳興沈氏沈充家族的覆滅。繼而再提出衛青霍去病這樣出身寒微的人，也可以做點成績出來，來證明自己的存在。有影響力的大家族，就必須做出表率，使天下太平，這才是對姓氏文化的正確且深刻的理解！

出自大姓者，就會想著不辱祖德，讓宗族更加光耀；不出自名門者，也能夠自勵奮發，以振興家門；一直到普通百姓、巷陌小民，都知道效法，那么人心就會端正，世道也會清明，風俗淳厚，而天下太平也將由此奠定（使天下之人，感是而興；其出著姓者，旣思食舊德以光其宗祊；卽不出著姓者，亦思勉樹立以振其家世，下至聞巷小民，咸知慕效，然後人心正、世道端、風俗醇，而天下之平基此矣，是說也）。牛鑒的這篇序文直接是可以入教科文的范文，對后人的教化。不要天天炫耀自己祖宗有多厲害，多看看自己有沒有真正自立自強立起來。

而且牛鑒這篇序文的時間點，是清代的道光年間。牛鑒面對人心不古，還敢直言不諱，呼吁呼喚人心正、世道端、風俗醇，天下文眀，真是當頭棒喝。

本文作者： 牛鑒（1785年~1858年），字鏡堂，號雪樵，祖籍河北衡水，幼年入涼州府復興農私塾，后入八旗蒙古義學，其后入正一品涼州將軍府八旗書院，清朝嘉慶五年 （1800年），歲科兩試俱蒙拔取一等，清朝嘉慶十七年（1812年）壬申科第一名優貢，清朝嘉慶十八年（1813年）癸酉科第二十一名舉人，清朝嘉慶十九年（1814年）中進士，甲戌科殿試金榜二甲第四名，侍講學士、山東按察使、順天府尹、江蘇巡撫、兵部侍郎、東河總督、官至兩江總督，兼任撫遠將軍、兩淮鹽政、誥授通奉大夫，賜正二品資政大夫，賞二品雙眼花翎朝珠。創建長郡中學（湖南長沙府中學），修造濼源書院（山東大學）、修造河南貢院（河南大學）、創建湖南實業學堂（中南大學）。牛鑒歷任翰林院庶吉士、侍講學士（編修）、國史館協修（尚書房侍講）、翰林院檢討、山東鄉試副考官、上書房侍講（文淵閣校理）、山東道監察御史、掌廣西道、稽察俸米事務、湖南鄉試副考官、京畿道監察御史、廣西道監察御史署、掌京畿道、吏科給事中、稽察通州中倉、稽察崇文門稅務、刑科給事中、云南糧儲道、云南鹽法道（署）、山東按察使、順天府府尹、江蘇布政使、署理江蘇巡撫印務、江蘇巡撫（署）、河南巡撫（兼任河南提督）、河東河道總督（署）、兩江總督（河南巡撫署）、兩江總督兼理兩淮鹽政、七品頂帶、以六部主事用、五品頂戴、河南按察使（署）、浙江按察使銜、二品資政大夫頂戴，道光賜物太師椅、賜給太師床，賜扇，賜匾《夫子博學》。咸豐賜匾《名宦大宗》升誥授正一品榮祿大夫遣官致祭，賞賜葬銀六百兩，墓碑由祁寯藻撰書，墓志由程煥采撰文，潘錫恩正書。清朝同治四年（1865年）十二月二十日，陜甘總督楊岳斌奏請同治皇帝將牛鑒入涼州鄉賢祠，同治皇帝準奏，御賜匾額《賜牛公祠》，同治5年（1866年）三月初一，牛鑒入名宦祠。同治5年（1866年）五月十三，牛鑒入忠孝祠，被后世的涼州人譽為“牛涼州”。涼州人牛鑒是大清朝名臣，著名的封疆大吏之一，彭啟豐、錢棨、牛鑒、潘錫恩并稱為清代善于寫行楷的芝庭四兄大人。牛鑒的弟子有道光皇帝、咸豐皇帝、恭親王奕?、顏鐘驥、梁煥奎之父等 。

本文注釋：慕容洞唐。

參考注釋：

古者重神明之裔，周官使小吏奠繫世，爲剖析姓氏之源厥：古代的中國社會高度重視族群起源與血緣傳承，常通過神話敘事（如女媧造人）構建統治合法性，將始祖與神明關聯以確立神圣性。《周禮·春官》說，周官小史“掌邦國之志，奠系世、辨昭穆”，中國在周代開始就有了專門從事世系記錄和譜牒記載的官職。

左邱明：左丘明（前556年－前451年），姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明。漢族，春秋末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人。相傳為春秋末期曾任魯國史官，是中國古代偉大的史學家、文學家、思想家、軍事家。晚年雙目失明，相傳著有中國重要的史書巨著《左氏春秋》（又稱《左傳》）和《國語》，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料。有學者認為，中國古代第一部系統性姓氏著作《世本》成書于漢初，托名為左丘明所撰，但該書原書在宋代散佚。

史記：《史記》首創紀傳體通史形式，將"姓者，統其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分"的分類原則，奠定了后世姓氏研究的基礎。清初學者顧炎武在《日知錄》中說：“姓氏之稱，自太史公（司馬遷）始混而為一。”

世本：《世本》主要記載先秦時期相關史事，是研究先秦歷史的重要史籍。該書面世以后，幾經散佚，殘損嚴重，學界對其成書年代和作者聚訟紛紜，迄無定論。

軼失：典籍、文獻、物品等因歷史變故或保管不善而散落消失。

林寶《元和姓纂》：唐人林寶，以精通譜牒姓氏之學著稱，所撰《元和姓纂》十卷，是中國古代譜牒之學的一部專著，因成書于唐代元和七年，故名。但《元和姓纂》原書已佚，清代涼州姓氏文化著名學者牛鑒看到此書的輯本時，指出了很多記載的錯誤。不由感慨考古的艱難。

鄧名世《姓氏辨證》：鄧名世《古今姓氏書辨證》是宋代姓氏學集大成之作，全書共四十卷，由鄧名世始撰、其子鄧椿年補訂成書，現存版本為清代從《永樂大典》輯出的輯本。中科院文獻情報中心、自然科學史所收藏該古籍。

流派：“流派”原指水的支流，后引申為學術、文藝等領域中具有獨特風格的派別。慕容洞唐《涼州學論》5.0 說：“姑臧學派，涼州宗風，皆未睹其全也。”

詳瞻該洽：此處是涼州學者牛鑒夸贊河南武陟縣知名學者任若海《太平圖話姓氏綜》的內容詳實且視野廣博（詳瞻），同時具備深度與完備性（該洽）。

穿鑿附會：指對事物或文義進行生拉硬扯的解釋，將原本不相關或不通順的內容強行關聯，含貶義。

《太平圖話姓氏綜》者：《太平圖話姓氏綜·四卷》是清代道光二十一年（1841年）任若海寫，河南懷慶府武陟縣觀我堂藏刻本。這是一部重要的姓氏研究的文獻，懷慶府武陟縣就是今天的河南省焦作市下轄的一個縣，周武王伐紂路過此地，登高望遠，因而得名，“陟”即登高、興起之意，此地是涼州牛鑒當年治水的重點區域。

武陟：今河南省焦作市武陟縣歷史悠久，地形兩頭寬、中間窄，狀如飛蝶。夏朝屬冀州，稱覃懷。周初，稱懷邑。秦始皇二十六年（公元前221年），秦統一后，置懷縣。秦始皇二十八年（公元前219年），置武德縣（在今圪當店鄉大城村）。東魏天平三年（536年），溫縣治所遷移至今武陟縣大虹橋鄉溫村。隋開唐十六年（596年），分修武縣南部置武陟縣。唐武德二年（619年），復置懷縣。唐武德四年（621年），復置武陟縣（在今陽城鄉原老城村，唐貞觀元年（627年），廢懷縣入武陟縣。五代十國時期，武陟縣屬懷州。元，武陟縣屬懷慶路總管府。明，武陟縣屬河南布政使懷慶府。明，武陟縣屬河南省懷慶府。清代武陟南湖村任育敏以學問和品行見載于地方志，任育敏之子任若海（字匯川，號泊齋）任鄧州學正，以《小學》《近思錄》為教學宗綱，培養弟子注重篤行實踐。任若海出版《太平圖話姓氏綜》（清道光二十一年觀我堂藏板，分四卷）時，特地邀請清代涼州府武威縣（今武威市涼州區）牛鑒為其提序。因為牛鑒在擔任河南巡撫時，對武陟縣也是關注有加，牛鑒在道光年間，還上奏道光皇帝《為題請豁免武陟縣已故前任黃沁協備沈慶安應行追賠嘉慶二十五年武陟汛縷堤九堡漫工銀兩事》《奏為委令羅杰署理武陟縣知縣事》《奏報驗收豫省武陟縣沁河堤工情形事》《奏請動項增培武陟縣沁河堤堰等工程事》《奏請動項增培武陟縣沁河堤堰等工程事》《呈武陟縣增培沁堤及攔黃壩等各工估冊清單》等奏折。今河南省焦作市武陟縣的東南方向，有一座規模宏大的清代道觀"黃河龍王廟"嘉應觀，該處古建筑是研究清代官員治理黃河水患歷史的珍貴窗口，亦是涼州人牛鑒心系河南的歷史見證。

武陟任匯川先生：任若海，字匯川，號泊齋，武陟縣南湖村人，任若海是清代著名學者，以其對氏族學的貢獻而聞名，并在地方政治中有著卓越表現。任若海自幼便展現出過人的聰穎，讀書過目成誦。他制定了《自鑑錄》，記錄每日所為與所思，嚴格反省自身。另外有《四禮從宜·一卷》傳世。任若海是武陟觀我堂藏板《太平圖話姓氏綜》的作者，成書于清道光二十一年，成書后邀請涼州學者牛鑒提序。

韻語：字句押韻的語言文字。

慮周藻密：對文章的結構安排考慮很周密，語言文字的修辭上也非常華麗。

學博復辭：學問廣博，且很懂得用文字修辭。復辭，是語言學名詞，其核心特征是通過漢字或詞語在不同語義、語法功能中的重復使用，增強文本表現力。

代北：賈誼于漢文帝十一年（公元前169年）撰寫的《上疏請封建子弟》，有說“代北邊匈奴，與強敵為鄰，能自完則足矣。”這句話凸顯代北“連接中原與北方草原”的重要戰略位置。代北是中國古代“地理樞紐、軍事要沖、文化交融點”的典型代表，地理上連接中原與北方草原，軍事上是歷代邊防的核心區域，文化上融合了中原與游牧民族的元素。北朝至隋唐時期的平城（今山西大同）及周邊區域，就是“代北”，此處亦是受涼州學涼州文化影響極深的區域。代北的北方游牧民族“以部為氏”或“以名為氏”，北魏馮太后與孝文帝積極推動改革，大量啟用以姑臧李氏李沖為首的涼州人，把很多鮮卑族人的姓氏全部漢化了。

關西：關西，就是洛陽八關（函谷、伊闕、廣成、大谷、轘轅、旋門、孟津、小平津八關）以西。關西的地理概念的演變貫穿漢、唐、宋三朝，見證了中原與邊疆民族的互動、王朝戰略重心的轉移。從漢代函谷關以西的"政治經濟核心區"，到唐代潼關為界的"軍事防御屏障"，再到宋代抗夏的"前沿陣地"，關西的地理邊界與功能定位始終與王朝的邊疆政策同頻共振。關西歷史上出過很多復姓，反映了中國古代"以邑為氏""以地為姓"的文化傳統。關西亦是姓氏文化研究的重中之重，也是“涼州學”研究中的必查之籍。

究其端委：探究事情的始末或底細。

林：《元和姓纂》的作者，林寶。

鄧：《姓氏辨證》的正在，鄧名世。

余：第一人稱代詞，表達“我”時，多用于正式或自述場景。此處的“余”是牛鑒說“我自己”。

世道人心計：世道人心泛指社會的道德風尚和人們的思想情感等。慕容洞唐在《武威賦》系列文章中，對人心的觀察聚焦于“貴真”與“自省”，痛陳“今人不知貴真，祿祿而受變于俗”，直指世道人心多好假借以增輝、文人騷客每欲依托而揚名的尷尬；同時在自我叩問中，以“既冠成人，心有千仞兮難逾”等句隱喻心性成長的困境，最終將涼州之魂歸于“人心永續”的終極關懷。

吳都之沈：吳都之沈，即吳興沈氏。吳興沈氏是以吳興武康（今浙江德清）為郡望的中古士族，系周文王第十子聃叔季后裔。東漢沈戎避王莽之亂遷居吳興，奠定家族根基。隋滅陳后家族遭誅徙而衰落。

^河東之柳：河東柳氏是中國古代著名的士族，和河東裴氏、河東薛氏一起被稱為"河東三著姓"。

南昌之熊：豫章熊氏。

涿郡之崔：西漢時期，崔仲牟定居涿郡安平縣，后代在此繁衍發展。安平縣后屬博陵郡，因此這支崔氏后裔被稱為“博陵安平人”，即“博陵崔氏”。東漢時期，精通訓詁學，熟習百家之言的崔骃，出任大將軍武威竇氏竇憲的主簿。東漢至唐代，該家族逐漸崛起為一流士族，以經學傳家、人才輩出著稱，如崔骃、崔瑗、崔寔等，唐代“博陵崔氏”位列“七姓十家”。唐代著名詩人崔顥（hào)，以《黃鶴樓》聞名，亦博陵崔氏出身。

沈氏之生充：沈充（？～約324年），字士居，吳興武康人，出身吳興沈氏。吳興沈氏是以吳興武康為郡望的中古士族，系周文王第十子聃叔季后裔。沈充與王敦的親信錢鳳關系密切，二人互相勾結，共同支持王敦的叛亂計劃，王敦之亂平息后，沈充作為王敦叛亂的重要支持者，最終落得身首異處的下場。隋滅陳后，吳興沈氏家族遭誅徙而逐漸衰落。

柳氏之生璨：柳璨（？－906年1月27日），字照之，河東人。柳璨的一生是晚唐士大夫在權力漩渦中墮落的典型縮影。柳璨是中唐著名書法家柳公綽、柳公權兄弟的族孫。到柳璨這一代時家境沒落，他小時家境十分貧窮。柳璨日間以采柴為生，夜間讀書，并以燃點樹葉作照明，這種“燃葉苦讀”的勵志形象名動一時，但由于柳璨間接造成了唐末慘案白馬驛之禍，所以后世史書一直對柳璨的評價相當負面。

熊氏之生曇若朗：熊曇朗（？—560年），豫章南昌人，出身豫章郡豪強家族，“世為郡著姓”，憑借家族在地方的影響力，“有膂力，驍勇善戰”，早年已在鄉里擁有私兵基礎，是南朝梁陳時期的將領。《陳書》有記載，“史臣曰：梁末之災沴，群兇競起，郡邑巖穴之長，村屯鄔壁之豪，資剽掠以致強，恣陵侮而為大。高祖應期撥亂，戡定安輯，熊曇朗、周迪、留異、陳寶應雖身逢興運，猶志在亂常。曇朗奸慝翻覆，夷滅斯為幸矣。寶應及異，世祖或敦以婚姻，或處其類族，豈有不能威制，蓋以德懷也。遂乃背恩負義，各立異圖，地匪淮南，有為帝之志，勢非庸、蜀，啟自王之心。嗚呼，既其迷暗所致，五宗屠剿，宜哉！”

覆宗而絕祀：孟子曰，不孝有三, 無后為大。東漢學者趙岐，對《孟子》注疏，不孝有三是，阿意曲從，陷親不義；家貧親老，不為祿仕；不娶無子，絕先祖祀。“覆宗絕祀”是最大的不孝，徹底斷絕家族血脈和后代傳承，導致宗族無法延續的嚴重后果，這是極大的悲劇。牛鑒序文這樣寫，是對后人極大的警示和吶喊。

衞：衛青。

霍：霍去病。

微末：指細微、微小，亦表示卑微低賤或用作謙辭。衛青和霍去病，都是出身很低微的，卻又做出成績而被銘記史冊的歷史人物。衛青是平陽侯府女奴衛媼與縣吏鄭季的私生子，自幼被生父當作奴仆使喚，"牧羊于外，民母之子皆奴畜之"，甚至因不堪虐待逃回母親身邊，最終成為平陽公主府的騎奴，這種"人奴之生，得無笞罵即足矣"的生存狀態，比普通寒門更低賤，按漢代等級，衛青連"良家子"身份都不具備，屬于典型的奴籍。霍去病的身世同樣始于屈辱，作為女奴衛少兒與小吏霍仲孺的私生子，他出生時父親便"不敢承認私通"而棄之不顧。

振拔有為：從陷入的困境中掙脫并重拾斗志。振作精神，使得自己有所作為。

功業蓋代：功勞極大，獲取的成就在當時是沒人能比的。

宗祊：保姓受氏，以守宗祊。“宗祊”是“宗廟”的代稱，有時也引申指家族的世系。

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