再議“牛郎織女傳說”：是被現(xiàn)實拖累的民間故事，還是預言現(xiàn)實的時代遺產(chǎn)？

本文作者: 春梅狐貍

已出版《圖解中國傳統(tǒng)服飾》

早在2016年《》就聊過“牛郎織女傳說”的故事問題。最近的熱點事件發(fā)生在起源地之一的和順縣，把這個本來就處于網(wǎng)絡輿論中民間文學更加推向了風口浪尖。

（“國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”中的“牛郎織女傳說”，來源：中國非物質文化遺產(chǎn)網(wǎng)）

（和順關于“牛郎織女”的宣傳，網(wǎng)絡圖片）

雖然在網(wǎng)絡語境中可能并不突出，但“民間文學”是非物質文化遺產(chǎn)（非遺）中非常重要的一個類別，在分類或舉例中常常被放在首位。但似乎也是“民間文學”最先開始面對非物質文化遺產(chǎn)中常常被人忽略的“遺產(chǎn)”的一面。尤其是，民間文學不論是反映了傳統(tǒng)社會的現(xiàn)實，還是表達了過去人們的理想，都難免與現(xiàn)代社會的思想格格不入，甚至背道而馳，從而遭受質疑與否定。

咱這個不是什么時事熱點號，聊不來熱點事件本身，然而鑒往知來，我們可以試著從“牛郎織女傳說”這個民間文學在21世紀里經(jīng)歷過的熱捧和冷遇、爭奪和嫌惡來看看事件的另一面。

1

并不體面的起源地爭奪過往

本世紀初有那么一段時間，各地都在爭民間傳說故事的發(fā)源地，流傳得越廣的爭得越起勁。但如今十幾、二十年過去了，時間似乎正在證明過去的許多事只是無謂和徒勞。

比如，多地都曾爭奪“梁祝文化”起源地，后來為了申報“人類口頭及非物質文化遺產(chǎn)代表作”而短暫聯(lián)合。先是在2004年6月浙江的寧波、杭州、紹興（上虞），江蘇的宜興，山東濟寧，河南汝南等四省六地簽署了《梁祝申遺寧波共識》。但僅僅過去一個多月，除了寧波、紹興以外的四地打破了輪值會議順序并簽署了《梁祝聯(lián)合申遺宜興備忘錄》（原定第二次會議應該在上虞召開）。

（梁山伯與祝英臺，金梅生繪）

（寧波梁山伯廟）

（宜興祝陵村）

本就暗流涌動的“聯(lián)合”，需要勉力維持著的平衡在2005年12月被進一步打破，中國民間文藝家協(xié)會給河南省汝南縣單獨授了“中國梁祝之鄉(xiāng)”（這個協(xié)會是相當有份量的，我們能聽到的敢自詡“xx之鄉(xiāng)”的許多都是經(jīng)由這個協(xié)會創(chuàng)建授予的）。該協(xié)會又在2006年3月給宜興授了“中國梁山伯祝英臺之鄉(xiāng)”，2007年10月給寧波授了“中國梁祝文化之鄉(xiāng)”并建“中國梁祝文化博物館”……2006年第一批“國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”中四省六地均上榜，而所謂的世界非遺目標又遙遙無期，“梁祝”之爭至此已經(jīng)失去了意義。

（“國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”中的“梁祝傳說”，來源：中國非物質文化遺產(chǎn)網(wǎng)）

“牛郎織女傳說”情況類似，但中國民間文藝家協(xié)會也沒有像在“梁祝”之爭里那樣一家給一個名號，而是都給了“中國牛郎織女文化之鄉(xiāng)”稱號，分別在2006年給了山西省和順縣、2009年給了河南省魯山縣，兩地又分別入選了2008年第二批“國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”，而相關的“中國七夕文化之鄉(xiāng)”在2006年授給了“河北省邢臺市”。后來，陜西省西安市長安區(qū)申報的牛郎織女傳說于2011年列入第三批“國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。

（牛郎織女，金梅生繪）

（和順縣獲得的與“牛郎織女”有關的榮譽，圖/和順縣文化館）

“牛郎織女傳說”起源地爭奪方之多，一點也不遜色于“梁?！保⑶叶紱]有“聯(lián)合”的意向，還常常搞出某地宣揚自己是獨立的單一的起源地文章或新聞，搞得場面很是不體面。

（2006年多地“哄搶”牛郎織女發(fā)源地新聞截圖）

和順縣、魯山縣、沂源縣屬于比較符合民間文學傳承區(qū)域的，當?shù)夭粌H保留有風俗、流傳的故事和曲藝，更重要的是還有大量相關地名。

（和順縣“天池”）

（魯山縣“牛郎洞”）

（沂源縣“織女洞”）

長安區(qū)原本有望和魯山縣、和順縣一起入選第二批“國家級非遺”的，卻遭遇了匿名信。

長安區(qū)的主要“倚仗”是當?shù)厥艔R內(nèi)的“石婆石爺”，“它是全國僅有的漢代牛郎、織女石刻，這是別人所無法比擬的”。然而匿名信中卻提到，了解當?shù)夭⒎桥＠煽椗适卵堇[地、“石婆石爺”也可能指的并非“牛郎織女”。究竟學術上的答案如何，我們不好下判斷，但被匿名信“延誤”了“入遺”的怪事卻是罕有聽聞（主要是還爆出來了，以前的新聞好鮮活）。

（長安區(qū)石婆廟與“石爺石婆”）

（圖/中國民俗學網(wǎng)）

2

最有商業(yè)價值的民間傳說

爭來做什么呢？說是為了學術，未免太過自欺欺人了，其實大家都懂得這里有許多商業(yè)企劃和地方利益的博弈。尤其是，“牛郎織女傳說”與七夕節(jié)緊密相連，而我們在《》里提過七夕在被包裝成“中國情人節(jié)”之前在傳統(tǒng)節(jié)日里并不算熱門。除了中西節(jié)日的對標化以外，情人節(jié)的商業(yè)價值更是可觀。

學者認為，在中國所有的民間傳說中，牛郎織女的故事是最適合被商業(yè)利用的。一方面，牛郎織女的結合既不看門第出身，也不看金錢權力；沒有朝三暮四，只有忠貞不渝。兩個人即使隔著浩瀚銀河，也要沖破阻力，追求自己的愛情，這種“執(zhí)子之手，與子偕老”的真情，在婚姻被功利化的今天就更加可貴。另一方面，七夕節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中唯一一個由愛情神話演繹的節(jié)日，也是最具浪漫色彩的民俗節(jié)日，完全可以被商業(yè)化放大。

——《牛郎織女傳說被商業(yè)浪潮褻瀆 誰來拯救傳統(tǒng)文化 》

（2019年西方情人節(jié)禮物花費調(diào)查）

（2023年中國七夕節(jié)禮物預算調(diào)查）

將“七夕”當作“中國情人節(jié)”的熱議時間比爭“牛郎織女傳說”起源地要略早幾年，兩者之間是否有因果關系不好下結論，但肯定是有一些關聯(lián)的。雖然如今看來有些怪誕，但當時人們似乎認為誰“搶”到了牛郎織女起源地，誰就能更大程度吃到這塊蛋糕。

僅2007年七夕節(jié)，與發(fā)源地之爭有關的地區(qū)紛紛推出各種相關的“文化節(jié)”，生怕蛋糕放涼了。

（2003年關于“七夕”為“中國情人節(jié)”的討論，圖/央視國際）

（2007年各種七夕文化節(jié)）

隨之而來是大量的“造景”工程。雖然許多“起源地”都有相關地名，但開發(fā)成旅游資源就是另外一回事了。

比如《》里提到鄖西打造的“天河景觀群”，而當年新聞里見過的“豪情壯志”還有：南陽的牛郞莊想打造成“中國愛情第一村”，邢臺將天河山景區(qū)注冊了“愛情文化山”商標，沂源則是搞起了“牛郎織女景區(qū)”。

（南陽牛郞莊）

（邢臺天河山景區(qū)）

（沂源牛郎織女景區(qū)）

直到2023年，魯山縣還因為中標金額715.2萬元的“牛郎織女雕塑”上了熱搜，結果是當?shù)爻闪⒙?lián)合調(diào)查組，相關工作人員被免職、記過等。

（魯山縣牛郎織女雕像）

很多人沒有留意的是，這個雕像揭幕是“2023中國（魯山）七夕節(jié)”中的一個環(huán)節(jié)，是當?shù)剡B續(xù)多年打造牛郎織女文化品牌的其中一項動作。

希望通過本次活動，能夠全面展示河南魯山神奇秀美的自然風光、深厚悠遠的歷史文化、豐富雄厚的文旅資源；希望“中國牛郎織女文化之鄉(xiāng)”這一文化名片在魯山這片充滿生機和活力的沃土上竟放光彩，成為助力鄉(xiāng)村文化振興、推動經(jīng)濟社會發(fā)展、彰顯地域文化魅力的象征。

——《中國?魯山舉辦“七夕”節(jié)民俗文化活動 魯山縣榮獲“河南省曲藝之鄉(xiāng)”稱號》

（圖/《平頂山晚報》）

既然變成了商業(yè)議題，就必然需要面對投資與回報的問題。而民間傳說是否可以支撐起一地一區(qū)的旅游業(yè)，其實答案很明顯，畢竟富如杭州也不指望靠白蛇傳給西湖拉客，頂多只是錦上添花、順勢而為。

3

被時代嫌惡的故事情節(jié)

民間傳說還沒在各地證明它文化轉換經(jīng)濟的價值，就開始面臨被時代嫌惡的命運。本就薄弱的支點，加上極具爭議的操作方式，還偏偏遇到了腐朽的故事內(nèi)核。

目前大家最為熟知的版本是1955年寫入教材的葉圣陶改編版本。這版最大的改變在于主題，在當時的時代背景下，牛郎織女傳說（包括《天河配》等戲曲）都以反封建為主題，賦予牛郎織女勞動人民代表的身份，這個版本“既滿足了民眾長期以來內(nèi)心潛藏的仙女凡夫夢，又符合民眾在建國后地位的變化”。牛郎織女作為古典愛情故事的代表，也就成為中國愛情代言人、進而代言“中國情人節(jié)”的重要基礎。

（1957年初中《文學》課本中的《牛郎織女》，圖/小紅書）

（五年級上《語文》課本中的《牛郎織女》，圖/人民教育出版社）

在“中國情人節(jié)”討論最熱烈的那些年，元宵、上巳都曾是備選之一。而七夕節(jié)最后可以成為共識，除了日期的緣故（離西方情人節(jié)遠，可以在暑假內(nèi)），牛郎織女傳說的故事內(nèi)核也有幾分原因。因為從唐代開始，牛郎織女與七夕節(jié)已經(jīng)形成互為表里的關系了。

（新聞截圖）

葉圣陶改編版為了使這個主題和人物定位具有合理性，將王母設定為二人婚姻中的破壞者，但如果考察“牛郎織女傳說”異文就會發(fā)現(xiàn)，牛郎織女的矛盾常常爆發(fā)自內(nèi)部，所以織女反而會是那個劃下天河、阻攔牛郎的人。

（圖/《性別沖突與話語權力———論建國前后牛郎織女傳說的嬗變》）

所謂“異文”，就是“由于民間文學自身存在的口頭性和變異性特點，同一作品流傳于不同的國家、民族、地區(qū)，會產(chǎn)生這樣或那樣的變化，形成差異，從而導致一個作品同時以幾種不同的形態(tài)存在”。異文之間的差異，有時候甚至會出現(xiàn)情節(jié)互斥。

2016年時寫的《》提到過“牛郎織女傳說”可被劃入“天鵝處女型故事”，這一發(fā)現(xiàn)研究始于鐘敬文1933年的文章。

（鐘敬文）

鐘敬文歸納了“天鵝處女型故事”的“牛郎式”的大概共同情節(jié)：

1. 兩弟兄，弟遭虐待。

2. 分家后，弟得一頭牛（或兼一點別的東西）。

3. 牛告以取得妻子的方法。

4. 他依話去做，得一仙女為妻。

5. 仙女生下若干子女。

6. 仙女得衣逃去，他趕到天上被阻。

7. 從此，兩人一年一度相會。

鐘敬文文章中對比的四則異文里有一則洪振周記錄的沈陽地區(qū)流傳版本就與眾不同：

（圖/《鐘敬文民間文學論集》）

這個版本開頭也是從“牛郎”（這個版本中名為“王二”）竊衣開始，但當夜“織女”就表示同意，“牛郎”也歸還了衣服。后來兩人還一同向王母拜壽，然后被王母分離。

但民間文學的隨意性很大，不同母題、不同類型之間還會互相整合。對于異文的采集、整理、對比等是民間文學研究里最常做的事情，然而在看似熱鬧、看似重視的“牛郎織女傳說”起源地之爭里，傳說故事本身反而是被忽略了。更別提施愛東評價牛女研究是所說的：“由于許多學者對類型研究缺乏深知，因而也就無法理解鐘敬文的工作，很少有人能夠站在巨人的肩膀上繼續(xù)攀升，多數(shù)都是重起爐灶，盲目進行‘比較’”（類型研究和起源研究是兩種不同的研究方向）。

（“孟姜女哭長城處”暴露啥，圖/上觀）

“天鵝處女型故事”的開端難免伴隨著“竊衣成婚”，這個“先天不足”問題幾乎是這個類型所繞不開的，這也是目前“牛郎織女傳說”被詬病、被拋棄的主要原因。很多人可能會嫌棄葉圣陶改編版本過時，卻忽略了我們距離那個版本已經(jīng)過去了69年了，這是一個多么漫長的時間啊。更何況，隨著婚戀觀念的變化，不論是中國還是西方的情人節(jié)，愛情營銷都沒有之前“好賣”了。

（楊柳青年畫中的牛郎竊衣情節(jié)）

4

成為遺產(chǎn)的民間文學

雖然我們可以秉持正確性地說“牛郎織女傳說”作為民間文學的非物質文化遺產(chǎn)價值是毋容置疑的，但也不得不承認以往那樣十幾個地方“哄搶”起源地的“盛況”短期不會再現(xiàn)，“牛郎織女傳說”在現(xiàn)代世俗意義上的“價值”不僅正在被嫌棄，更加被曾經(jīng)最追捧它的地區(qū)與群體所被消磨。

那“牛郎織女傳說”就沒救了嗎？

盡管“天鵝處女型故事”在“牛郎織女傳說”異文中占大頭，但其實還有許多其他類型的。比如《述異記》中說的是天帝憐惜“織女”辛勞，將其嫁給“牛郎”，然而兩人“貪歡不歸”，天帝發(fā)怒使二人分開。還有的異文里，盡管開頭依然是竊衣，但織女的身份變成了王母的侍女，被迫日夜織錦并向往人間生活，兩人的結合就有了一些互相拯救的意味。董永遇仙的異文里，織女是作為他孝行感天的“救贖”出現(xiàn)的……

（董永孝親圖[頂上有一個仙女]，山東嘉祥縣武梁祠[此據(jù)拓片參照《金石索》木刻摹本復原圖]）

這些異文不一定都能符合現(xiàn)代人的價值觀，但一定程度上反映了民間文學的多變。

對于民間文學的研究，最重要的可能是采集和整理，但民間文學本身，最重要的卻是“活著”并且能“活下去”，而不要死板板地躺在記錄本上?！白儺愖躺毖?，正代表著民間文學的活躍蓬勃”。在時空和地域的流轉過程中，民間文學產(chǎn)生“變異”是一種常態(tài)，卻也是一種“生存之道”，要么流轉出適合時代“異文”，要么成為過往時代的“佚文”。

還有很多人忽略的影視版本，都改掉了“竊衣成婚”的情節(jié)；黃梅戲版本則是安排了一個前世仙緣來合理化竊衣行為。可以說，時代的選擇就是使牛郎織女的結合方式更為平等、更為自由，去掉強迫性的情節(jié)，更接近時代價值中的愛情。

（2003年[左]、2009年《牛郎織女》電視劇，圖/豆瓣）

（圖/《民間傳說在當代影視中的傳播和改編：以《牛郎織女》為例》）

然而早年各地熱衷的“起源地”爭奪里，最被忽視的卻是標的本身。當年爭的可不僅僅只有傳說故事的起源地，更多的還有名人故里，待“硝煙”消退，卻是一地雞毛，想要打造的景觀或爛尾或虧損，想要搭臺的文化或式微或貶損。

要說名人故里之爭為何如此喧鬧不已，背后的地方經(jīng)濟利益之爭至為關鍵。改革開放至今，在我國各地舉辦的文化節(jié)、文化論壇、祭拜大典等活動中，運用最多的一句宣傳口號或理念便是：“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。正如許多媒體報道所稱，“他們爭奪名人故里，并非真對那些古代名人有多崇拜、多敬仰，而是想通過招商引資或打造旅游城市來發(fā)展地方經(jīng)濟?！薄睹斯世镏疇幍摹昂薄?/p>

（圖/《各地爭搶名人資源發(fā)展故里經(jīng)濟 “爛尾”隱憂凸顯》）

“牛郎織女傳說”作為異文龐雜的民間文學，卻在短視中生生被搞成了版本單一、僵硬刻板的模樣，導致故事的“抗風險”系數(shù)極低。明明是可以拿出其他異文的，明明是可以宣傳符合時代期待的版本的，但偏偏都被錯過了。

在故里之爭最鬧騰的那幾年，彼時還能自己寫稿子的媒體結合了當時的新興詞匯把這類現(xiàn)象稱作“文化啃老”。

文化“啃老族”，粗粗看去，高舉的是重視傳統(tǒng)文化的大纛，句句不離尊重古代先賢，可是在“復古、尊老”的背后，受利益驅動，盲目開發(fā)者有之；追求政績，只做表面文章者有之；厚古薄今，對當代文化匱乏自信者亦有之……

——沈陽日報《文化“啃老族”，沒出息》

（老字號要多“護老”少“啃老”，圖/上觀）

那么套用現(xiàn)在的流行詞匯，這些大大小小的群體就可以稱作“文化耀祖”。這讓我想起也是2016年寫的《》了，那種封建社會是如何如何所以現(xiàn)代社會也應該如何如何的邏輯應該能震撼我到3016年化成灰都能復誦出來。

寫今天這個選題的時候我一直在想，為什么是“牛郎織女傳說”，要知道對于現(xiàn)代人而言內(nèi)核比它腐朽、比它荒誕的民間文學還有很多很多，但人們聽聞的時候常?？梢猿殡x自己，沒有那么強的代入感。是什么讓“牛郎織女傳說”有了打破次元的“聯(lián)動”，將使其在可預見的未來里恐難以擺脫負面影響。

可能就是“文化耀祖”們“啃”得太過認真、“啃”得太過饑渴、“啃”得太損古利己了。如果“梁祝故里”們搞女子不可上學，那“梁祝傳說”也會被反噬；如果“西門慶故里”推崇挖墻腳，大家也不會純當一個樂子看。文化本來是多面的，“耀祖”們不能為了自己的利益只要其中一面，還是最被時代、被公序良俗所嫌惡的一面。“表面看是對傳統(tǒng)文化的尊重，實則與傳統(tǒng)文化無干”。

（漫畫西門慶咋就成了香餑餑，圖/錢江晚報）

客觀地說，一個地方是否有影響力和知名度，老百姓是否有歸屬感、獲得感和幸福感，是否對奮斗新時代滿懷信心，并不取決于這個地方是否能夠成為歷史文化名人的故里，而是要看地方政府的執(zhí)政能力強不強，社會治理水平高不高。因此，對一些喜歡“文化啃老”的地方而言，與其為了爭奪歷史文化名人費盡心機、勞民傷財，不如轉變觀念，去謀劃未來發(fā)展藍圖，這樣或許來得更實際一些。——《“文化啃老”要不得》

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