北京
嗚呼怪哉，為什么中國觀眾這么喜歡《瘋狂動物城》？
《瘋狂動物城》的核心敘事之一是突破標簽，標簽化是一種認知慣性，反過來又在塑造著產生這種認知的現實，打破標簽也就意味著要打斷這個循環。“午夜嚎叫”案件破獲之后食肉動物幾乎被全體市民恐懼和排斥，體現了儒家上古政治學原典《尚書》中“人心惟危，道心惟微”的洞察，人心中的恐懼與成見是一座座大山。真相，總是危險的，易于被蒙蔽的，而儒家給出的答案是個體層面的格物致知、克己復禮，是德性層面的仁義禮智信。無論是動物城的設定，還是角色的弧光，都假定了人性善、人心可教化的基本原理。
尼克的主位德性是義，這個人物的反差源于看似吊兒郎當實則值得信賴，從小有正義感，有擔當，后來在朱迪遭受排擠和危難的關鍵時刻能挺身而出，幼年的尼克因為狐貍的身份被其他動物欺辱、強制戴嘴套，這是他最早遭遇的不義，他后來的憤世嫉俗、違法犯罪正是正義感與羞恥心被壓抑和扭曲而走向反面的表現。他憎恨不公與偏見卻只能順從自己的設定而沉淪，直至遇到了朱迪警官。
朱迪的主位德性是仁，但也綜合了其他品質。仁是能夠關懷他人，共情弱者，是一種能把他人痛苦當成自己痛苦的能力。儒家認為仁是生命的本質，是德性之本源，電影中朱迪立足的始終是不同物種本性的善，與彼此之間的平等。朱迪，正是儒家理想的君子。在發布會上由于被誤導而失言傷害尼克之后，朱迪馬上意識到了這個結果與自己追求的讓世界更美好的理想是背道而馳的，內心的不協調使她無法繼續警察的職業。“危邦不入，亂邦不居”，這個城市已經被不信任污染，被狹隘的經驗與情緒支配，她只能回到鄉下堅守住自己的初心，作為君子的朱迪明白自己只能“修己以安人”。
這個時候她依然無法克服理念與現實的分裂，而這種內心矛盾的化解，最終靠的不是口號，不是自我欺騙、自我安慰，而是“行有不得，反求諸己”的儒家式的行動主義，是朱熹反復強調的“格物”“致知”，是“力行近乎仁”，于是她即刻返回動物城，向尼克道歉，過而能改，一同探查背后的真相。
“致知在格物”，他們深入調查每一個線索——追蹤午夜嚎叫的怪物、分析子彈成分、闖入實驗室，從食肉動物暴走的表象穿透到引發動亂的原因，這是儒家意義的“智”，不被情緒、恐懼與表象牽著走。當所有線索的“理”被窮盡，他們由此獲得了真知：野蠻化是陰謀而非本性，以羊副市長試圖以恐懼支配人心的霸道邏輯制造的信任危機。
當然，如果再往前一步他們或許會看到，偏見不僅僅是偏見的產物，還是社會的產物，不存在不變的本性，重要的始終是改變的可能，社會需要自我反思，也需要向前走向前看。只要還有矛盾，只要還有人想要制造和激化矛盾，就永遠會有新的“午夜嚎叫”。
性善是動物城也是朱迪的倫理起點，因為相信性善，朱迪才會去“格物”“致知”，她找到了陰謀，證實并升級了性善的命題，解放了被誣陷的食肉動物，也拯救了被偏見囚禁的尼克和城市。即便善不是“本性”，它也是一種可能，在世界局勢更風起云涌的九年后，在表面的和諧進步被擊穿，非理性空間一步步釋放后，我們更能理解那是一種多么脆弱和寶貴的可能。
這座動物城精準地描繪出儒家理想中包容差異、和而不同的烏托邦，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。電影在開始就通過城市追逐的場景展現了多物種的和諧共存，在公共部門里，食肉食草動物超越本能，相互協作。當然，他們并非完美，脆弱的和諧最終被內部隱患撕裂。儒家強調接納并調和差異，反派野心家們的邏輯往往則是強化差異并從中漁利，讓世界逐漸走向失控與瘋狂。
這是一個以性善的信念為起點，喚醒并踐行公義，通過求知與自省共同克服人性與社會的幽暗，守護多元和諧的共同體的故事。電影中朱迪戰勝了當權者的邪惡計劃，朱迪的勝利，《瘋狂動物城》在中國的票房成功，也是儒家思想的一曲贊歌，與中國觀眾產生了深刻的共鳴，“人皆可以為堯舜”，人人也都可以是勇敢的兔子朱迪與狐貍尼克，可以一起守護世界和平。
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