青龍場馬路邊，藏著昭覺寺方丈的合葬墓

過了臘八就是年。

——今天的編輯 彭主任

1949年1月21日，蔣介石下野。20天后，還未過完大年，元宵節(jié)的前一天，國民黨元老戴季陶留下萬字遺書、把安眠藥一吞，在廣州自殺去世。

戴季陶和夫人紐有恒最早安葬在成都棗子巷的戴家花園。上世紀(jì)50年代，修建成都中醫(yī)學(xué)院，遺骸被運往并埋在羅家碾河邊的竹林里。

骨灰最終長眠于昭覺寺內(nèi)，已是1993年。那年11月27日，昭覺寺的清定上師等人做法事，為戴季陶舉行隆重的安葬儀式。

蔣介石的兒子、戴季陶的義子蔣經(jīng)國為此專門給清定上師寫了一封感謝信，“義父傳賢先生夫婦靈體得安塔寶寺，多蒙上人全寺法僧等照顧。”

打破昭覺寺塔林千百年來未安葬過俗人的規(guī)矩，其中一個重要原因可能是，清定上師原為國民黨高級軍官，曾就讀于黃埔軍校第五期步兵科。按輩分，他得尊擔(dān)任過黃埔軍校第一任政治部主任的戴季陶為師。

很多人對此感到疑惑，在家人戴季陶安葬進(jìn)昭覺寺，多位明清時期曾任昭覺寺方丈的禪師卻未安葬在今日的昭覺寺內(nèi)，而是在寺外喧鬧不息的動物園旁的馬路邊上，其中一座竟然還是合葬墓。

合葬墓是在荊竹中路東紫路口公交站背后。如果只是匆匆路過，它不過是花園樹林極為茂盛的街頭綠地。停下腳步，細(xì)看臨街的信息牌和文保碑，目光不自覺地隨通道拱廊往里探看，守仁道魁祖師墓幾個大字落在門頭上。

守仁是誰，道魁又是誰？第一次聽說這二位的名號，相當(dāng)懵。看完一旁的簡介，大概也只是有個粗略的印象，原來他們是師徒關(guān)系，曾先后擔(dān)任過昭覺寺的方丈，都是有修為的禪師。

順著其中的道魁禪師抽絲剝繭，更是能牽出一段足以震動京華、交織皇權(quán)與禪機、預(yù)言了昭覺寺300年樹碑奇觀的傳奇。

傳說，乾隆皇帝見了道魁禪師，都得夸他“善知識”。

成都人耳熟能詳?shù)恼延X寺方丈，清定上師算一個。圓悟克勤禪師，更要算。

圓悟克勤是宋代臨濟(jì)宗楊岐派的核心人物，他對東亞禪宗的影響極為深遠(yuǎn)。一休哥的原型，日本室町時代著名禪僧一休宗純便是圓悟克勤的第十三代法孫。

昭覺寺第五任方丈道魁了元禪師的實力，也絕不可小覷。話說清乾隆盛世，昭覺寺雖為川西名剎，卻已沉寂多年。直到一位湖北黃陂的童姓青年落發(fā)出家，在守仁方丈座下受具足戒，法號道魁了元，昭覺寺命運的齒輪又開始轉(zhuǎn)動。

在流傳下來的四川民間故事里，道魁不是尋常僧人。他深通禪凈雙修，聲名漸起。有一天，其名聲傳到了乾隆皇帝的耳朵里。乾隆皇帝本人雅好佛理，聞其德行，特召道魁赴京。

紫禁城內(nèi)，道魁為乾隆和皇太后講說無上妙法。皇太后聽得過于高興，破天荒地讓貼身宮女為道魁奉茶。

你想想，乾隆和皇太后，身處帝都，什么好東西沒見過。在等級森嚴(yán)的清代皇家，榮獲罕見的殊榮，從側(cè)面印證了禪師水平之高。

大老遠(yuǎn)跑一趟，道魁可不止講經(jīng)說法。他還和乾隆皇帝下棋。棋枰之上，黑白縱橫，禪師心靜如水。一旁侍奉的，正是后來權(quán)傾朝野、被乾隆皇帝視為親兒子的福康安。

福康安在旁邊摻茶倒水，遞給道魁禪師，請他喝。沒成想，禪師太過專注，未抬頭便接過了茶。心高氣傲的福康安哪兒受得了禪師如此不守規(guī)矩。當(dāng)著皇帝的面不好說，但福康安已在小本本上記了道魁一筆。

也是遇得到，就是這么巧，乾隆四十六年(1781)，福康安調(diào)任四川總督兼署成都將軍。上任前，乾隆專門給福康安打招呼，“四川昭覺寺住持僧了元，善知識也，汝善護(hù)持。”

一個是來自帝王的賞識，另一個是自己內(nèi)心的疙瘩，福康安和道魁禪師，日后在四川到底要如何相處？一時間，成了一個不大不小的問題。

四川民間，將福康安和道魁禪師相處的過程傳得有鼻子有眼。福康安到四川赴任后，沒多久便想制造事端，給道魁禪師來個下馬威。

一天，福康安放出風(fēng)聲，將從山門入寺。實際上，他是要悄悄改道東角小門，想抓個“迎駕不恭”之罪。豈料，轎至小門，道魁早已率兩序僧眾夾道恭候。

福康安的第一計落空，準(zhǔn)備啟動方案B。入寺坐定，品茶間，福康安繼續(xù)發(fā)難，問道魁，“天下何物最好吃？”道魁答：“‘饑’最好吃。”福康安又問：“那什么最好耍？” 道魁答：“‘富人’最好耍。”

福康安頓時厲聲道：“好個和尚！既吃雞，又要耍婦人！” 道魁不慌不忙，淡定地解釋：“貧僧所言，是‘饑餓’之‘饑’，人餓極時，粗茶淡飯也是珍饈；所謂‘富人’，乃指有錢之人，財力雄厚，自然好耍樂，并非指婦女。”

福康安一時啞口無言，要怪只能怪耳朵不對。

連出幾招，福康安所有的機鋒刁難，都被道魁以智慧化為無形，福康安哈哈大笑，心生欽佩，打心底認(rèn)可禪師的修為和機智。

就像所有關(guān)于高僧的故事那樣，結(jié)局圓滿。在這之后，福康安成了昭覺寺的常客，兩人時常在寺中談禪論道，詩酬唱和。

畫面屬實有點難以想象，福康安這位顯赫一時的四川總督，傅恒之子，乾隆內(nèi)侄，官至大學(xué)士，封一等公，平定西藏、臺灣等地的戰(zhàn)神，在道魁面前，成了虔誠的學(xué)子。

據(jù)說，福康安甚至發(fā)愿，晚年要到昭覺寺守護(hù)山門。福康安在軍中病逝，托夢給道魁，祖師慈悲，便真的在昭覺寺山門殿內(nèi)為其塑像。這也是為何昭覺寺內(nèi)從清朝起便有福康安的塑像的緣故。

福康安在昭覺寺的大雄寶殿前，曾指著彌勒佛問，“他為何見我就笑？”道魁情商很高，立馬用諧音梗應(yīng)道：“此乃‘佛見福笑’！”四川話中，“佛”與“福”音近，福安康聽了，也笑成了佛。

類似的故事有不少。最令人稱奇的還是道魁臨終前留下的神秘偈語：

樹包碑，椰瓢飛，柱頭落地祖師歸。

翻譯成大白話便是，待到大雄寶殿前的黃葛樹長大，包裹住樹下的石碑；待到殿角懸掛的椰瓢無故飛走；待到殿內(nèi)四根懸空的柱頭落地之日，便是他這位祖師乘愿再來之時。

時光荏苒，黃桷樹歷經(jīng)三百年風(fēng)雨，樹下當(dāng)年記錄寺史的石碑，竟真的被生長出的樹干與氣根緩緩包裹、吞納。“椰瓢飛”、“柱頭落地”的傳聞也有一些說法。這一切，都讓道魁的形象超越了尋常高僧。

雖然道魁與師父合葬在路旁的墓地內(nèi)，但他的精神，似乎已化為參天黃桷樹的一部分，日夜俯視著這座他重興的千年古剎。比較奇怪的是，關(guān)于道魁是哪一年圓寂的，并沒有確切的記載。

聽說過夫妻合葬，頭回因守仁道魁祖師墓知道寺廟里的禪師也有合葬。原本是兩座不同的墓，后來將二人安葬在一座墓中，是歷史原因造成的。

歷史上，這座墓所在的位置屬于昭覺寺的菜園。民間傳說，昭覺寺曾占地9000畝，范圍之廣，現(xiàn)在只有一二百畝。“連動物園的地，以前都是昭覺寺的。”宋代的圓悟克勤禪師，其墓地就在今動物園內(nèi)。

在距離守仁道魁祖師墓不遠(yuǎn)處、挨著青龍廣場的東麗路邊上，還有一座丈雪通醉禪師墓。墓地時常大門緊鎖，清明時節(jié)，昭覺寺的僧眾亦會前往祭拜祖師。丈雪通醉禪師地位之高，被尊為昭覺寺清代重興祖師。

故事要從明崇禎十七年(1644)甲申之變的驚天浩劫說起。張獻(xiàn)忠入蜀，三年后撤離時將成都燒光，昭覺寺也沒有幸免。昔日“不減兩都規(guī)模”的恢宏殿宇，化為焦土瓦礫，只留下一尊龍神像。

康熙癸卯二年（1663），年近五旬的丈雪通醉禪師踏入了這片廢墟，發(fā)誓要讓昭覺寺再創(chuàng)輝煌。

丈雪禪師是四川內(nèi)江人，俗姓李，五歲出家，七歲正式剃度。他的師父很厲害，是明末清初禪宗巨擘、梁平雙桂堂的開山祖師破山海明。

面對滿目瘡痍的昭覺寺，丈雪禪師率領(lǐng)僧眾，開荒種田，植樹造林，筑堤引水，以農(nóng)禪并重的方式，讓寺院先活下來。昭覺寺內(nèi)有亭子里有一塊碑寫著昭覺堰，那就是丈雪禪師時期修建的堰。

經(jīng)過數(shù)十載，昭覺寺不僅得以重生，其規(guī)模與氣象更勝前朝，終于發(fā)展成為冠絕西蜀的 “川西第一禪林” 。

丈雪禪師并非只知道念經(jīng)修寺的僧人。在明末清初巴蜀文化史，丈雪的詩、書、文都有極高的造詣。

丈雪嘔心瀝血編纂的《錦江禪燈》二十卷，更是西南地區(qū)有史以來第一部系統(tǒng)搜集整理禪宗名宿語錄、行跡的志書，為后世研究西南禪宗史留下了不可替代的寶貴文獻(xiàn)。此外，他還有《昭覺丈雪禪師語錄》十卷、《青松詩集》一卷、《里中行》等著作傳世。

功成名就，丈雪禪師也沒有忘記自己的根本。他數(shù)次返回家鄉(xiāng)內(nèi)江，出資重修了諸古寺等古剎，比如般若寺。

康熙三十四年(1695)，85歲的丈雪禪師在昭覺寺示寂。他的一生，恰如他的名字，丈量了明末清初那段最紛亂的大雪，又以禪者的智慧振興古寺。

并不是所有高僧的墓都會被納入單獨的文保單位，可能只有真正得到認(rèn)可并在民間產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的高僧的墓地會被列入。

這也說明，無論是丈雪，還是之后的守仁、道魁，他們是真正深受敬重的高僧。和他們相關(guān)的那些沉淀下來的堅韌、智慧與傳承的故事，早已融入成都這座城市文化的一部分。

今日編輯 | 彭主任

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昭覺寺半日游