《何以漢服》：讓冰冷的文物瞬間有了溫度 | 2025新京報(bào)年度閱讀推薦

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2025新京報(bào)年度閱讀推薦特刊。

我們正逐一在書評(píng)周刊公號(hào)二條推送這11本被評(píng)委和編輯部選擇的好書以及特別致敬獎(jiǎng)項(xiàng)。本篇為《何以漢服》。

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年度閱讀推薦

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《何以漢服》

作者：左丘萌　繪圖：立青

版本：岳麓書社2025年4月

左丘萌（作者），專注中國(guó)古代服飾考古，擅長(zhǎng)通過文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)作品的綜合分析，還原歷史時(shí)期的服飾文化與社會(huì)風(fēng)貌。出版《中國(guó)妝束：大唐女兒行》《中國(guó)妝束：宋時(shí)天氣宋時(shí)衣》等作品，著作曾入圍年度“中國(guó)好書”、年度“豆瓣書單”，并被央視“讀書”欄目推薦。

立青（繪者），青年插畫師，知名報(bào)刊特約封面美術(shù)設(shè)計(jì)。其所繪作品著眼于傳統(tǒng)與當(dāng)代的鏈接。

致敬詞

華夏有文物之盛，有衣冠之美。秦漢時(shí)期是服飾文化由多元走向一體的關(guān)鍵時(shí)期，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的發(fā)現(xiàn)，生動(dòng)詮釋了漢代服飾的基本面貌。盡管距離考古發(fā)掘已經(jīng)過去了半個(gè)世紀(jì)，但它帶給研究者與參觀者的震撼直到今天依然余韻不絕。《何以漢服》引領(lǐng)讀者穿越時(shí)空的帷幕，見證大漢風(fēng)華。它不僅引領(lǐng)我們了解漢代的穿搭指南，更透過服飾的織造、裁剪與紋飾中種種細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出漢代制度與風(fēng)尚，王朝意識(shí)與地域認(rèn)同。讓我們看到兩千年前漢代織工的纖巧雙手與創(chuàng)作智慧。

我們致敬《何以漢服》，致敬作者左丘萌嚴(yán)謹(jǐn)而曉暢的文筆，在實(shí)物與圖像，詩歌與史書之間穿針引線，織就出如此絢爛的漢服華章，讓千載之下的讀者，能夠如此生動(dòng)地看到古人的服飾之盛，衣冠之美。我們也致敬本書的繪圖作者立青，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C下，如霧亦如塵的色彩與溫厚的線條，讓漢代古老的容顏浮現(xiàn)在今人面前，讓我們意識(shí)到他們也曾是與你我一樣的存在。

答謝詞

非常榮幸《何以漢服》能入選新京報(bào)年度閱讀推薦。

在寫作這本書的過程中，我常被一種跨越時(shí)空的共鳴所打動(dòng)。我在書中寫到，兩千多年前的紡織工人其實(shí)就像今天的“碼農(nóng)”，他們預(yù)先編好經(jīng)緯代碼，操作精密的織機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，織出美麗的絲綢。而當(dāng)考古工作者在出土織錦中發(fā)現(xiàn)一處因工匠走神而導(dǎo)致的“亂碼”時(shí)，冰冷的文物瞬間有了溫度——我們得以看見那個(gè)真實(shí)的、會(huì)犯困出錯(cuò)的古代紡織工人。

這種“透物見人”，正是我想傳達(dá)的核心。我在書中寫，馬王堆漢墓的出土服飾其實(shí)具有濃厚的戰(zhàn)國(guó)末年楚地風(fēng)格，代表的是一種楚國(guó)舊貴族的“老錢風(fēng)”審美，而不是漢朝新貴們的偏好。我想要表達(dá)這樣一種態(tài)度——?dú)v史上的服飾并非只是僵死的規(guī)制，它們是鮮活的時(shí)尚，承載著具體的人的生活態(tài)度與審美偏好。

書中還分析了漢代服裝的具體制作工藝。每一件衣物的制作，都經(jīng)過了精密的計(jì)算方才下剪。工匠們運(yùn)思巧妙，讓布料在剪裁中幾乎不產(chǎn)生任何浪費(fèi)。這種嚴(yán)絲合縫的技藝背后，不僅是精準(zhǔn)的考量，更流淌著古人敬惜物力、一絲不茍的精神。

書中我也探討了“漢服”概念的緣起。在馬王堆漢墓的時(shí)代，漢服還是特指漢朝官方所倡導(dǎo)的節(jié)儉的“漢式”服裝，與原本奢華的“楚式”服裝區(qū)分。但隨著漢朝影響力的提高，到后來“漢服”就逐漸演變?yōu)槊褡宸椀慕y(tǒng)稱。

正如汪曾祺先生所言：“對(duì)美的驚奇，也是對(duì)人的贊嘆。”愿我們都能在這些古老的衣冠中，照見歷史，也看見自己。

——左丘萌（作者）

對(duì)話作者、繪圖

這本書

新京報(bào)：您在《何以漢服》的后記中曾稱自己是一名“票友”，但閱讀過這本書的人都能從中看到專業(yè)研究的深度與廣度。近年來出版的許多歷史人文類圖書也出自非專業(yè)人士之手，但其水平與從事專業(yè)研究的學(xué)者相比不相上下，在閱讀上更加親近讀者。您可否結(jié)合自己的研究經(jīng)歷談一談，如今專業(yè)與非專業(yè)之間，有哪些隔閡已經(jīng)被打破，又有哪些屏障依然存在，怎樣才能讓專業(yè)與非專業(yè)的研究者能夠更好地彼此借鑒，互通有無？

左丘萌：我在后記中自稱“票友”，并非純粹的自謙，更多的是一種對(duì)前輩學(xué)統(tǒng)的追隨，是向著燈塔的眺望。在“跨界”研究這條路上，我并不是獨(dú)行者。

比如沈從文先生。他的前半生是名滿天下的文學(xué)家，寫盡了湘西的人性之美；后半生雖然因?yàn)闀r(shí)代的無奈轉(zhuǎn)向了文物研究，但他并沒有把文學(xué)的靈氣丟掉。在編撰《中國(guó)古代服飾研究》時(shí)，沈先生不只是在羅列冰冷的服飾形制，而是用文學(xué)家特有的感知與筆觸，去還原那些衣服穿在古人身上的神采。他讓我們看到，文物研究不僅是器物的分類，更是對(duì)“人的生命形式”的溫情注視 。

還有揚(yáng)之水先生。我特別喜愛她早年寫的文學(xué)與歷史評(píng)論，尤其是一本名為《脂麻通鑒》的小書，文字有著極好的敏銳度。在我看來，她后來之所以能成為古代名物研究的大家，恰恰是因?yàn)樗陉P(guān)注考古發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，從未割裂來自文學(xué)與歷史的滋養(yǎng)。她從文學(xué)進(jìn)入，在浩如煙海的古詩詞和沉默的出土文物之間，建立起了一座座橋梁——讓詩里的名物有了具體的形象，讓墓里的文物找到了原本的名字。

閱讀這兩位前輩的著作讓我明白，如今學(xué)科之間的“隔閡”，正在被這種“通感”所打破。他們證明了，擁有歷史或文學(xué)背景的“非考古專業(yè)”研究者，往往能帶著一種獨(dú)特的視角去看待“物”。我們或許沒有考古學(xué)家手中的探鏟，但我們可以用文字的力量，去填補(bǔ)考古發(fā)掘報(bào)告中缺失的“人的呼吸”。

當(dāng)然，我也清醒地看到屏障依然存在。專業(yè)考古有著嚴(yán)格的學(xué)科門檻和資料壁壘，這是我們必須尊重的“骨架”。在這里，我必須提到另一位我極敬佩的老師——我國(guó)紡織考古學(xué)科的奠基人王亞蓉先生。王老師畢生奮戰(zhàn)在考古發(fā)掘和文物修復(fù)的第一線，正是因?yàn)橛邢袼@樣的專家經(jīng)年累月的耕耘，才讓后續(xù)的觀察和研究成為可能。

可以說，沒有王亞蓉先生她們的“手”，就沒有我們眼前的“物”。《何以漢服》這本書之所以能夠存在，歸根結(jié)底是因?yàn)轳R王堆漢墓有著詳盡的發(fā)掘報(bào)告，是王老師她們記錄下了大量珍貴的細(xì)節(jié)。這就是我所說的“專業(yè)壁壘”——它不是阻礙，而是保護(hù)歷史真實(shí)的堅(jiān)固城墻。

未來的研究理想狀態(tài)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是這種跨越學(xué)科的“接力”：專業(yè)考古學(xué)者提供精準(zhǔn)的“實(shí)”，而像我這樣的“票友”，就可以嘗試用考據(jù)的橋梁去連接“名”，用文學(xué)的筆觸去還原“神”。

2025新京報(bào)年度閱讀盛典現(xiàn)場(chǎng)。中國(guó)國(guó)家博物館陳列工作部研究館員王方宣讀《何以漢服》致敬詞。

新京報(bào)：《何以漢服》的繪圖是這本書的一大亮點(diǎn)，可以說是讓古人復(fù)活的技藝。為專業(yè)性很高的文物學(xué)論著繪制插圖，必定與一般的圖書繪制插圖有很大的區(qū)別，對(duì)于繪圖者的專業(yè)性要求會(huì)更高，在圖版專業(yè)明晰的前提下，也要兼顧大眾讀者的審美與喜好。您在繪圖過程中有沒有遇到哪些困難，又是如何克服的？有哪些心得可以與讀者分享？

立青：實(shí)際上我并沒有考慮過這個(gè)問題，在繪圖的過程中，左老師與編輯老師一直在充當(dāng)觀眾的角色，左老師的監(jiān)督確保了插畫足夠嚴(yán)謹(jǐn)，而編輯老師則會(huì)根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)為我的插畫提出相關(guān)的建議，兩位老師都在此基礎(chǔ)上為我保留了足夠的創(chuàng)作空間。看到您的問題時(shí)，我的第一反應(yīng)是讀者朋友們對(duì)于科普性讀物插畫有著怎樣的期待？我想：嚴(yán)謹(jǐn)與精確是必要的；除此之外，還應(yīng)注意到科普性讀物中的插畫同時(shí)起到了一部分引起閱讀興趣的效用。

我還記得2024年中時(shí)《何以漢服》系列插畫繪制已近尾聲，省親途經(jīng)長(zhǎng)沙時(shí)，我專門花了一天的時(shí)間去看了馬王堆漢墓的展覽。在欣賞絮綿紅羅繞襟袍的那段時(shí)間里，我十分慶幸在插圖中有意的區(qū)分了絮綿的夾衣、未絮綿的夾衣以及單衣間在輪廓形態(tài)上的區(qū)別，慶幸自己當(dāng)時(shí)真在想象這位千年前的夫人是否也會(huì)因楚地濕寒的冬天而感到困擾。后來我又在想，在遙遠(yuǎn)的某一天，一個(gè)同此時(shí)一樣的炎炎夏日，沒有空調(diào)的辛追夫人因多吃了香瓜而腸胃炎發(fā)作亡故。在彌留之際，意識(shí)中究竟是唯余難忍的腹痛，還是眼看天人將自己迎上前往另一個(gè)世界的馬車。如果是后者，回望人間，她是否也會(huì)想起曾幾何時(shí)在這片土地上那些同自己相關(guān)的悲喜往事。這些都是我所不無法確定的，或許只有辛追夫人自己知道的事。但每當(dāng)我問自己這些問題時(shí)，我卻可以從情感上試圖去理解她，并聯(lián)想到她為國(guó)捐軀的丈夫與孩子，其他為國(guó)捐軀的不知名的勇士、那些勇士的親人，以及勇士們所面對(duì)的敵人與他們的家人。

當(dāng)我們?cè)噲D去了解一件古代遺物時(shí)，我們更像是在了解一種面對(duì)生活的方式與態(tài)度。為什么需要它？為什么要將它制作成這樣？進(jìn)而成為一種演變的鏈條。

有如絮綿工藝與紗羅在今時(shí)的境遇：一個(gè)被同邏輯不通質(zhì)料的羽絨填充取代成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一個(gè)因客觀條件的改變導(dǎo)致品質(zhì)也隨之發(fā)生變化，但其背后存在的審美邏輯依舊發(fā)揮著效用。這么來看，我們時(shí)刻也沒有放棄生存與審美，我們也存在著許多相同的選擇。

有的時(shí)候我覺得這就像是一個(gè)不同時(shí)空交錯(cuò)之處，站在這里，我能夠捕捉到不同社會(huì)背景下的人在面對(duì)荒誕不經(jīng)的生活時(shí)所給予的相同與不同回應(yīng)。試圖去理解他們，我的同情心也在此萌芽。我想成為一個(gè)好的傾聽者，一個(gè)好的傾訴者，于是它成了我愿意不斷去表達(dá)的東西。在一處古與今但卻絕不限于古今的相交點(diǎn)之上，我希望用這些跨越時(shí)代的、美的，卻又不僅限于此，難以用語言形容的的要素構(gòu)成我的插圖，如果這樣能夠引起讀者的閱讀興趣，帶領(lǐng)大家更為直觀的感受那同當(dāng)今陌生卻又熟悉的世界與生活方式，我的目標(biāo)也就算是達(dá)成了。

新京報(bào)：文物研究中，辨識(shí)定名是最難的環(huán)節(jié)之一，名物中藏著許多的細(xì)節(jié)，尤其是關(guān)涉政治制度、時(shí)人認(rèn)知與社會(huì)心態(tài)，史料之蕪雜與分散是可以想象的。請(qǐng)問您在寫作本書時(shí)，名物學(xué)的研究有哪些心得體會(huì)？有沒有哪一件服飾的研究讓您覺得最難但也最有成就感？

左丘萌：在寫作這本書時(shí)，關(guān)于名物研究，我最大的體會(huì)是：不能孤立地看待一件文物，更不能被現(xiàn)代的學(xué)科分類所束縛，必須回到古人真實(shí)的使用場(chǎng)景中去定名。

我們要特別警惕“現(xiàn)代分類”對(duì)“原始信息”的割裂。現(xiàn)在的博物館學(xué)或考古學(xué)往往按材質(zhì)分類，金銀歸金銀，紡織歸紡織 。但這容易造成遺憾。我在書中提到過一個(gè)例子：某座大墓出土的一組頭飾，因?yàn)榘l(fā)掘者缺乏整體保護(hù)意識(shí)，直接按材質(zhì)拆分提取，導(dǎo)致原本成套的首飾變成了孤立的物件，永久失去了原本的組合信息 。

我們要時(shí)刻記得，“物”的背后是“人”。科學(xué)的定名，不應(yīng)只關(guān)注古物“值多少錢”，而是要探究它的組合關(guān)系。比如通過馬王堆一號(hào)墓和三號(hào)墓的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)墓室的北邊箱其實(shí)是模擬了墓主生前的居室場(chǎng)景，坐席上甚至還像墓主在世時(shí)一樣，供奉著成套的衣物。這種“組合關(guān)系”往往比單一的器物名稱更能說明問題。

如果說哪一項(xiàng)研究最讓我感到“柳暗花明”，那一定是對(duì)“曲裾”與“直裾”，以及遣策中“楚服”與“漢服”關(guān)系的破解。

在研究之前，我們必須面對(duì)一個(gè)尷尬的事實(shí)：現(xiàn)代的考古定名與歷史語境往往是錯(cuò)位的。長(zhǎng)久以來，學(xué)界習(xí)慣根據(jù)衣襟形狀，用“曲裾袍”（尖角）和“直裾袍”（方角）來命名 。但在《何以漢服》中，我盡量避免使用這兩個(gè)詞，因?yàn)闈h朝人并不這么說。

在古人的理解里，只要是延長(zhǎng)衣襟繞向身后的，其實(shí)都是“曲裾”，目的是為了身體遮蔽嚴(yán)密。

那么，當(dāng)時(shí)的人怎么區(qū)分這兩種款式呢？我的突破點(diǎn)在于將服裝款式的變化與漢初的政治經(jīng)濟(jì)背景相對(duì)照。

通過對(duì)比大量出土文物，我發(fā)現(xiàn)所謂的“尖角袍”其實(shí)是戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的流行款，而“方角袍”則是漢文帝時(shí)期的流行款。為什么會(huì)有這種區(qū)別？因?yàn)槌?guó)好奢侈，不惜浪費(fèi)面料來做立體的尖角剪裁；而漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)還未從秦末的戰(zhàn)爭(zhēng)中恢復(fù)，帝王力倡節(jié)儉，方角剪裁能做到全幅用料，一點(diǎn)也不浪費(fèi)，這是延續(xù)自秦代的舊傳統(tǒng)。這兩種因社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、政治導(dǎo)向而產(chǎn)生的不同剪裁思維造就的服裝款式，恰好對(duì)應(yīng)了墓葬遣策（記錄隨葬品的清單）中記載的“楚服”（楚地奢華風(fēng)格）與“漢服”（漢地節(jié)儉風(fēng)格）。

我常跟外國(guó)友人打比方：當(dāng)時(shí)的秦地（關(guān)中）就像大眾認(rèn)知中的德國(guó)，嚴(yán)謹(jǐn)刻板；而楚地（湖湘）則像法國(guó)，浪漫肆意。這兩種風(fēng)格在漢初發(fā)生了激烈的碰撞。

基于此，我進(jìn)一步推測(cè)了辛追夫人的出身。她應(yīng)當(dāng)是楚地舊貴族出身的“老錢”（Old Money） ，雖然生活在提倡節(jié)儉的漢朝，但骨子里仍堅(jiān)持著楚式審美 。她隨葬的禮服多是耗費(fèi)面料的“楚服”，至于符合漢朝新規(guī)的“漢服”，在她家里可能只是為了響應(yīng)朝廷號(hào)召“虛應(yīng)個(gè)景兒” 。

通過這個(gè)案例，我不只是厘清了在當(dāng)時(shí)語境下什么是“漢服”，更通過幾件衣服，觸摸到了漢初新舊制度交替時(shí)，一位貴族老太太復(fù)雜的內(nèi)心世界與倔強(qiáng)的社會(huì)心態(tài)。我想，這就是名物研究最迷人的地方——透物見人。

2025新京報(bào)年度閱讀盛典現(xiàn)場(chǎng)。《何以漢服》作者左丘萌（中）、繪圖立青（右）接受新京報(bào)記者提問。

這個(gè)人

新京報(bào)：當(dāng)下流行的“漢服熱”，有許多讀者將您的《何以漢服》稱為“漢服寶典”，請(qǐng)問您是如何看待當(dāng)下的“漢服熱”，從專業(yè)角度上又有哪些建議呢？

左丘萌：被稱為“寶典”我愧不敢當(dāng)。但我很高興讀者能關(guān)注到漢服背后的歷史邏輯。其實(shí)，我們今天所經(jīng)歷的“漢服”概念的普及，在兩千多年前的漢初也曾發(fā)生過。

我在書中考證過，在馬王堆那個(gè)時(shí)代，“漢服”其實(shí)還是一個(gè)狹義的概念，是和“楚服”相對(duì)立的。當(dāng)時(shí)的“漢服”特指響應(yīng)朝廷節(jié)儉號(hào)召、節(jié)省布料的特定款式；而“楚服”則是堅(jiān)持戰(zhàn)國(guó)舊貴族審美、剪裁立體奢侈的款式。但隨著時(shí)間的推移，這種狹義的“漢服”概念像“星星之火，可以燎原”，影響力逐漸擴(kuò)大，最終將過去的“楚服”和其他風(fēng)格都吸納進(jìn)來，融合成了我們后來理解的廣義的“漢服”。所以，當(dāng)下的“漢服熱”在我看來，恰恰是這種歷史精神的現(xiàn)代延續(xù)——它不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是一個(gè)不斷吸納、融合并形成新文化認(rèn)同的過程。

如果從專業(yè)角度提建議，我希望大家能打破對(duì)古人的刻板印象，不要把漢服穿成“僵死的規(guī)矩”。

首先是不要迷信“歷代規(guī)制森嚴(yán)”。很多漢服愛好者容易陷入一種誤區(qū)，認(rèn)為古人穿衣也是時(shí)刻處在嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)矩之中，甚至互相以此來“考據(jù)”指責(zé)。當(dāng)下輿論場(chǎng)中，甚至還會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)規(guī)矩的牽強(qiáng)附會(huì)，或者是現(xiàn)代人臆造出的“偽規(guī)矩”，還請(qǐng)大家做好分辨，不要盲信。

我在書中特別提到，史料中雖然有大量服飾制度的記載，但那往往只是官方的“嘗試”。真實(shí)的古代時(shí)尚是流動(dòng)的。 古代的貴族階層——也就是當(dāng)時(shí)的“時(shí)尚icon”，往往是為了追求新奇而超越規(guī)制的。官方的禁令，常常滯后于民間的流行。所以，我們今天穿漢服，不必過于拘泥于“教條”，而應(yīng)看到服飾背后那種求新求變的生活態(tài)度。

其次在認(rèn)知上，知其然，更要知其所以然。我們?cè)趶?fù)原或穿著時(shí)，不僅要看服裝的結(jié)構(gòu)輪廓，更要理解“它為什么長(zhǎng)這樣”。 比如，歷代紡織面料的幅寬是有規(guī)格限制的。古代幅寬較窄，所以一件衣服必須用多幅面料去拼接。同時(shí)，古人講求“敬惜物料”，面料基本都要盡量使用，避免產(chǎn)生邊角料的浪費(fèi)。這與會(huì)產(chǎn)生大量邊角碎料的西式剪裁思維截然不同，是屬于我們東方的造物智慧。

理解了這一點(diǎn)，你在選擇漢服時(shí)，選擇的就不只是一件衣服，而是選擇了一種審美取向。就像辛追夫人曾經(jīng)面臨過的選擇那樣：是堅(jiān)持舊日貴族的繁復(fù)優(yōu)雅，還是跟隨朝廷倡導(dǎo)簡(jiǎn)約實(shí)用的時(shí)代新風(fēng)？

讓傳統(tǒng)回歸生活，回歸到“人”的身上，這是《何以漢服》想要傳達(dá)的理念。

這一年

新京報(bào)：在新的一年里，您有哪些新的寫作計(jì)劃可以與讀者分享呢？

左丘萌：在新的一年里，我的計(jì)劃大致可以分為“感性的嘗試”和“理性的整理”兩個(gè)部分。

首先是一個(gè)新的文學(xué)嘗試。今年年初，我剛完稿了一本漢代歷史題材的故事集，取名為《長(zhǎng)安太遠(yuǎn)：十個(gè)漢朝人的故事》。這本書里沒有宏大的敘事，也沒有改變時(shí)代的英雄。我把目光投向了帝國(guó)的邊緣——他們是奴婢、庶民、戍卒、小吏，是身處夾縫中的女性與邊緣者。 我想關(guān)注的不是歷史“發(fā)生了什么”，而是歷史之中，人是如何感受、遲疑、忍受與選擇的。 當(dāng)權(quán)力、戰(zhàn)爭(zhēng)與秩序在遠(yuǎn)處轟鳴運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，這些小人物的生活發(fā)生在更低的位置：那是一段未被記錄的猶豫，一次無法言說的反抗，或者一種無人傾聽的悲傷。我試圖以史料為背景，借文學(xué)之筆，去重構(gòu)這些被忽略的經(jīng)驗(yàn)。這些故事沒有結(jié)論，我只希望在宏大歷史之外，留下幾段真實(shí)而安靜的生命痕跡。

其次是需要沉下心做的學(xué)術(shù)整理工作。這也是一份沉甸甸的責(zé)任。王亞蓉先生生前留下了一些未整理完成的古代墓葬紡織品服飾資料和研究手稿，我希望能盡我所能，將它們盡快整理刊布出來，不負(fù)前輩的重托。同時(shí)，我和畫師立青正在合作一個(gè)新項(xiàng)目，素材來自我之前參與的一批古代墓葬的紡織考古發(fā)現(xiàn)，希望能為大家呈現(xiàn)古代服飾的更多細(xì)節(jié)。

最后，是回饋?zhàn)x者中的老朋友。我和畫師末春合作的《中國(guó)妝束》書系，今年也會(huì)出版新的內(nèi)容。這一次，我們將目光投向先秦、兩漢以及魏晉南北朝，繼續(xù)用畫筆去復(fù)原那些在時(shí)光中流轉(zhuǎn)的女性服飾之美。

立青：正如左老師所說的，我們正在準(zhǔn)備一個(gè)新項(xiàng)目。請(qǐng)大家多多期待。

除此之外我大抵會(huì)加大對(duì)于架上繪畫的創(chuàng)作與練習(xí)。以我個(gè)人而言：練習(xí)架上繪畫是一種放松兼磨煉心性的活動(dòng)；另一方面是從工作選題來考慮，架上材料所帶來的畫面風(fēng)格會(huì)更加適配。除此之外也會(huì)有一些寫生、采風(fēng)的計(jì)劃，相信在娛樂的同時(shí)也能豐富自己的繪畫素材與繪畫語言。

本文為獨(dú)家原創(chuàng)文章。采寫：李夏恩；編輯：李永博；劉亞光；校對(duì)：薛京寧，楊許麗。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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