自然教育好書｜從迷失到敬畏：少年如何成長為國家公園之父？（互動）

編者按

自然教育，是喚醒心靈與萬物對話的旅程。它不僅是知識的傳遞，更是情感與責(zé)任的萌生——當(dāng)我們讀懂一片葉的紋理、聆聽一陣風(fēng)的故事，我們便與腳下的土地建立了真實的聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)，讓我們從自然的“旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆刈o(hù)者”，從生命的教育中生長出行動的力量。

多年來，自然之友始終深耕于這條聯(lián)結(jié)之路。從推動環(huán)境教育立法建言，到發(fā)起“蓋婭自然學(xué)校”、“無痕山林”等實踐項目；從培育千名綠色公民講師，到守護(hù)城市濕地、荒野家園的在地行動……我們試圖做的，始終是搭建人與自然的橋梁：讓教育走出書本，讓關(guān)懷落地生根。

每一堂自然觀察課、每一次河流監(jiān)測、每一場生態(tài)倡導(dǎo)，都是埋向未來的種子。我們相信，真正的改變，始于看見，成于行動。愿通過這些探索與記錄，邀請你一起走進(jìn)自然教育的深處——在這里，我們不僅學(xué)會如何與自然相處，更將找到萬物共生、善意循環(huán)的可能。

本文選自《聆聽荒野》譯后記，作者馬永波

約翰·繆爾（1838—1914），被稱為“山中約翰”和“國家公園之父”，是一位出生于蘇格蘭的美國博物學(xué)家、作家、環(huán)境哲學(xué)家和冰川學(xué)家，也是美國荒野保護(hù)的早期倡導(dǎo)者。

約翰·繆爾被認(rèn)為是“蘇格蘭人和美國人的靈感源泉”，已成為“20 世紀(jì)美國環(huán)境活動的守護(hù)神之一”，深刻塑造了美國人看待自身與自然世界關(guān)系的認(rèn)知和方式。有傳記作者認(rèn)為，繆爾是“我們與地球合一的原型”，他相信自己的使命是“從拜金主義中拯救美國的靈魂”。

約翰·繆爾的巨大貢獻(xiàn)在于，用直率的文學(xué)表達(dá)，傳遞了人類對原始自然的激情，也講清了荒野所蘊含的意義，而這些在美國文化討論中是長期處于邊緣地位的。涉及環(huán)境，沒有任何其他文學(xué)作家對美國政治與歷史的現(xiàn)實起到過比繆爾更大的影響。作為塞拉俱樂部的奠基人，繆爾在建立國家公園體系中起到了至關(guān)重要的作用，對其他重要的環(huán)保立法也具有直接的影響。

在他的這本自傳里，繆爾憑借少年時學(xué)習(xí)與冒險的經(jīng)歷，于重重困難與危險中不斷前行，逐步走向?qū)θf物永恒共生的深刻理解。自然之美是神圣的印記，人類擁有領(lǐng)略野性之美的能力，正印證了人類本身就是更大整體的一部分。繆爾熱愛一切野生生物，并將人類看作自然中渺小的一份子。他格外珍視自然世界，這份珍視主要源于它震撼人心的壯美，以及能撫慰心靈的療愈力量。

蘇格蘭海風(fēng)里的“自然幼芽”

繆爾出生于蘇格蘭丹巴，出生地是一棟三層石砌建筑，如今這棟建筑已被保護(hù)起來，作為博物館對外開放。他是家中八個孩子中的老三，最早的記憶是三歲時和外祖父一起短途散步。

在本書中，繆爾描述了自己的童年趣事：打架，比賽誰找到的鳥巢最多，花大量時間在海岸和鄉(xiāng)間漫步……這些生動的細(xì)節(jié)表明，繆爾在年幼時就開始了與自然的“愛戀”。也許這種情感是對父親嚴(yán)格宗教教養(yǎng)的一種回應(yīng)——他的父親認(rèn)為，任何分散學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》注意力的事情都是無聊的，都應(yīng)受到懲罰。但年幼的繆爾顯然是個不安分的充滿好奇的靈魂。

孩童時期的繆爾對家鄉(xiāng)地貌產(chǎn)生了濃厚興趣，正是在這段時間里，他開始對自然史以及蘇格蘭博物學(xué)家亞歷山大·威爾遜的著作產(chǎn)生了興趣。盡管繆爾一生的大部分時間都在美國度過，但他從未忘記自己在蘇格蘭的根。終其一生，他都與故鄉(xiāng)以及蘇格蘭身份保持著緊密聯(lián)系，人們也常聽到他講述自己在蘇格蘭度過的童年時光。他十分推崇托馬斯·卡萊爾的著作和羅伯特·彭斯的詩歌；據(jù)悉，他在美國荒野旅行時，總會隨身攜帶一本彭斯的詩集。

美洲新大陸的荒野和失明暗室

1849 年，繆爾的家人移民到美國，在威斯康星州波蒂奇附近開墾農(nóng)場（農(nóng)場已被指定為國家歷史地標(biāo)）。11歲時，繆爾已經(jīng)學(xué)會了背誦全部新約和大部分舊約。22 歲時，繆爾考入了威斯康星大學(xué)麥迪遜分校，并靠自己打工支付大學(xué)學(xué)費。

改變他一生的時刻，沒有發(fā)生在嚴(yán)肅的課堂里，而是在一棵黑槐樹下，在這里，繆爾上了他的第一堂植物學(xué)課。一位學(xué)生從樹上摘下一朵花，向他解釋這高大的洋槐為何屬于豆科植物，而且與蔓生的豌豆植株有親緣關(guān)系。五十年后，已是博物學(xué)家的繆爾在自傳中描述了那一天：“這精彩的一課深深地迷住了我，讓我以瘋狂的熱情沖進(jìn)了叢林和草原。像其他人一樣，我喜歡花，被它們外在的美麗和純潔所吸引。現(xiàn)在我也關(guān)注它們內(nèi)在的美，它們同樣揭示出上帝思想的光輝印跡，不斷地指向無窮的宇宙。”

1866 年春，繆爾定居印第安納波利斯（Indianapolis），在一家車輪廠工作。憑借他改進(jìn)機器與生產(chǎn)流程的卓越創(chuàng)新能力，很快成為雇主眼中的得力員工，并被提拔為監(jiān)工。1867 年 3 月初，一場意外改變了他的人生軌跡：他手中的工具突然滑落，砸中了他的眼睛。一把銼刀劃傷了他右眼的角膜，隨后左眼也出現(xiàn)了交感性眼炎。他不得不在暗室中休養(yǎng)六周以恢復(fù)視力。在這段時間里，他時刻擔(dān)憂自己會徹底失明。重見光明的那一刻，他以全新的視角看待這個世界和自己的人生目標(biāo)。這場磨難將繆爾徹底推向了荒野。有時，人總要被逼到近乎絕境，才能領(lǐng)悟生命的真正啟示。從那時起，他下定決心忠于本心，去追尋探索自然、研究植物的夢想。

萬物共生的哲學(xué)

繆爾對粗獷嚴(yán)酷的荒野十分親近，這一點在他的寫作中體現(xiàn)得很突出。對他來說，真正的家園是荒野，尤其是美國西部山區(qū)——他一生中大部分時間都花在了對這些山區(qū)的勘探上，他還認(rèn)為每一堂來自荒野的課程都充滿了愛。他獨自一人時也并未感到孤單，相反，他完全不需要更多人陪伴。因為對他來說，整個荒野都是有生命的、熟悉的、充滿人情味的鄰居。那些石頭是健談、熱情而親切的，因為它們與我們有著相同的自然之父和自然之母，是我們的兄弟。當(dāng)夜色深沉，在安靜的宿營地里，疲憊的人們都已入眠，繆爾獨自凝望星空，不免遺憾——人們竟在這宇宙永恒美妙的運轉(zhuǎn)中沉沉睡去，沒能像星星那樣長久凝視天地間的萬物。他心里很清楚，自己本就是更偉大事物的一部分。

隨著繆爾對自然生出深深的依戀，他找到了理解上帝的另一個來源——自然之書。他格外偏愛在荒野這類環(huán)境中研究動植物，因為他認(rèn)為這些沒被文明改造、沒遭腐蝕的地方，直接出自上帝之手。自然揭示了上帝的思想。自然是一位偉大的老師。而繆爾對這本“自然之書”的信仰，讓他堅持用所有讀者都能理解的文字，講述萬物創(chuàng)造的故事。

和愛默生、梭羅一樣，繆爾常以日記定格在自然中的所見所感，六十本日記既是他的寫作素材庫，更是遠(yuǎn)超事實記錄的存在——這些文字滿是對自然崇高之美的描摹，堪稱厚重的美學(xué)與精神筆記（其首部日記體著作便是《夏日走過山間》）。他從不止步于記錄自然現(xiàn)象，更執(zhí)著于挖掘背后的精神深意。

在繆爾眼中，萬物都藏著生動而神圣的聯(lián)結(jié)，這讓他的作品處處可見象征與寓言。在他筆下，一草一木、一蟲一獸皆是神圣意圖的印記，也是自然繁茂的象征。他總以溫柔的擬人凝視自然——稱昆蟲為“昆蟲的人們”，植物為“植物的人們”， 動 物 是“ 我的有毛的兄弟”。人類僅僅是眾多物種中的一種，應(yīng)如愛己一樣去愛“鄰居”：既有青翠的小草，也有因小蟲振翅而漾起生機的明媚空氣，還有峽谷坦蕩的谷壁、黃松對稱挺拔的塔尖。在他看來，世間萬物皆能喚醒感官、滋養(yǎng)心靈，所有生命都在宇宙的“偉大和諧”里，穩(wěn)穩(wěn)扮演著屬于自己的角色。

對于青少年來說，繆爾的這份“溫柔”或許能讓你明白：自然不是“課本里的知識點”，不是“動物園里關(guān)著的動物”，而是和我們一樣有情感、有故事的伙伴。對于自然愛好者來說，這份“觀察”或許能提醒你：真正的熱愛，不只是“去看”，更是“去懂”——懂一朵花的努力，懂一只鳥的堅持。對于環(huán)保者來說，這份“哲學(xué)”或許是最核心的信念：我們本就是自然的一部分，守護(hù)自然，就是守護(hù)我們自己。

作為作家，繆爾的核心沖動，是借自己的親身經(jīng)歷，把大自然的美、永恒的特質(zhì)、驚人的多樣性與神圣感傳遞給世人。如今，人們愈發(fā)感受到實用主義帶來的副作用，而繆爾對自然那份毫不動搖的尊重與熱愛，其意義會逐漸被人們所認(rèn)識。他的文字恰恰證明，人在這世間感受到的精神愉悅，才是最值得人類珍視的能力。

馬 永 波

當(dāng)代著名詩人、翻譯家、學(xué)者，文學(xué)博士。長期致力于英美現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的翻譯與研究，是中國先鋒詩歌代表人物。主要作品有詩集《以兩種速度播放的夏天》《自我的地理學(xué)》《不系之舟》《詩歌總集》等，譯著《聆聽荒野：我的青少年時代》《典型的日子》《自然之道》等，學(xué)術(shù)專著《中西詩學(xué)源流：從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》等80余部。

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