王國(guó)巍：和平時(shí)期的兵法守望—評(píng)《大儒兵法：曾胡治兵語(yǔ)錄導(dǎo)讀》

2025年5月，同濟(jì)大學(xué)中文系劉強(qiáng)教授所著《大儒兵法：〈曾胡治兵語(yǔ)錄〉導(dǎo)讀》（以下簡(jiǎn)稱《大儒兵法》）一書由上海遠(yuǎn)東出版社正式出版。筆者獲贈(zèng)一冊(cè)，得以先睹為快。

《大儒兵法：〈曾胡治兵語(yǔ)錄〉導(dǎo)讀》

該書以近代愛國(guó)名將蔡鍔輯錄的《曾胡治兵語(yǔ)錄》為核心，深度解析中國(guó)古代儒家與兵家的內(nèi)在關(guān)系，全面論析晚清名臣曾國(guó)藩、胡林翼二人的的軍事思想，尤其是治軍方略、領(lǐng)導(dǎo)智慧乃至戰(zhàn)爭(zhēng)倫理，鞭辟入里，令人擊節(jié)贊嘆。

此書不僅很好地凸顯了曾、胡二公治兵語(yǔ)錄的精華，更通過其導(dǎo)讀、注釋、今譯、附錄等幾大板塊，多維觀照，使這部著名的中國(guó)古代兵書重新煥發(fā)出和平時(shí)代的生機(jī)，允為一部兼具學(xué)術(shù)價(jià)值與文化普及意義的佳作。該書之特色，可概括為以下幾點(diǎn)：

一是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富。

僅從目錄上就可以看出運(yùn)思布局之匠心，先是自序、初版序、梁?jiǎn)⒊颉⒉体娦颉⒃鲅a(bǔ)語(yǔ)錄序凡五篇，接著是正文主題內(nèi)容，最后是附錄，即“曾國(guó)藩治兵語(yǔ)錄輯補(bǔ)”凡五類。可以說，此書基本上把與《曾胡治兵語(yǔ)錄》有關(guān)的最重要的資料都囊括其中了。

本書主體部分依《孫子兵法》例分十三章，每章均設(shè)有導(dǎo)讀部分，對(duì)該章主旨進(jìn)行簡(jiǎn)要解析，使讀者能夠迅速把握核心要點(diǎn)。如第一章《將才》導(dǎo)讀說，“曾國(guó)藩、胡林翼皆為儒將，飽讀經(jīng)籍兵書，其軍事思想與孫子一脈相承”，自是公允之論。

《孫子兵法》

第十三章《治心》導(dǎo)讀稱：“以‘治心’冠名，恰與‘治兵’遙相呼應(yīng)，以彰顯蔣某‘治心即為治兵之本’，治兵先需治心之宗旨。”也是比較精辟的概述和總結(jié)。

可以說，該書的每一章最前面的導(dǎo)讀，都值得讀者仔細(xì)研讀，不可等閑觀之。導(dǎo)讀后的原文分段出現(xiàn)，注釋疑難詞匯，包括某些生僻字的注音都很細(xì)致的做了標(biāo)注，例如弁、駑駘、阨、蠲、齟齬、忮等，都逐一作了較為詳細(xì)的解釋，這種處理，對(duì)于我國(guó)的普通讀者來說，比較具有實(shí)用性，幫助廣大讀者掃除了古今語(yǔ)言的障礙。

此外，劉強(qiáng)教授還對(duì)原著的文言進(jìn)行了準(zhǔn)確、流暢的現(xiàn)代白話文翻譯，有助于讀者結(jié)合原文一起對(duì)讀，從加深對(duì)這部兵書的理解。

比如，第一章《將才》的導(dǎo)讀中明確指出了曾國(guó)藩、胡林翼對(duì)于將領(lǐng)選拔的標(biāo)準(zhǔn)，即：“好的將帥，必須具備四個(gè)條件。第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。”這不僅是對(duì)該兵書內(nèi)容的概括，也為和平年代軍官的選拔提供了有益的借鑒。

曾國(guó)藩畫像

二是思想深邃，見解獨(dú)到。

《大儒兵法》不僅是一部對(duì)古代軍事著作的導(dǎo)讀書，更是一部新時(shí)代深刻闡釋儒家與兵家內(nèi)在關(guān)系的思想之作。

該書自序《法自儒家有》、初版序《世上再無曾國(guó)藩》二文，篇幅宏大，足有五十六頁(yè)之多，可以視為作者的兩篇學(xué)術(shù)論文。

在新版自序中，劉強(qiáng)指出，儒家思想是中國(guó)兵家思想的源頭之一，“軍禮”“慎戰(zhàn)”“足兵”與“義戰(zhàn)”等大抵體現(xiàn)了儒家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)秉持的一種相對(duì)理性的態(tài)度，清代進(jìn)士出身的曾國(guó)藩、胡林翼的軍事思想與儒家經(jīng)典其實(shí)是一脈相承的。

此論雖和“新子學(xué)”的一些學(xué)者不完全一致，但也從側(cè)面揭示了中國(guó)古代軍事思想與諸子的根源所在，為當(dāng)代讀者理解曾國(guó)藩、胡林翼及蔡鍔等人的兵學(xué)思想提供了全新的視野。

曾國(guó)藩致胡林翼信札

作者還認(rèn)為，道家老子、莊子、鹖冠子、龐煖等人，強(qiáng)調(diào)“兵者不詳”“以奇用兵”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事是不得已而用之的手段，這和戰(zhàn)國(guó)末期的兵家觀點(diǎn)也存在內(nèi)在的相通之處。而在對(duì)《尚志》《誠(chéng)實(shí)》《勇毅》《仁愛》等不同章節(jié)的深入解讀中，曾、胡二人對(duì)于軍人修養(yǎng)和素質(zhì)的高度重視也呼之欲出。

如第三章《尚志》就說：“凡人才高下，視其志趣：卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌，而日即高明；賢否智愚，所由趨矣。”強(qiáng)調(diào)了志向高遠(yuǎn)與否，對(duì)于一個(gè)人成就事業(yè)的重要性，進(jìn)而指出軍人更應(yīng)立志高遠(yuǎn)、淡泊名利，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境。這種思想，與當(dāng)代對(duì)軍人信念堅(jiān)定、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)?shù)囊蟛恢\而合。

三是針對(duì)現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)性強(qiáng)。

《大儒兵法》不僅具有深厚的哲學(xué)思想底蘊(yùn)，同時(shí)也具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。作者結(jié)合新時(shí)代軍隊(duì)建設(shè)的實(shí)際，對(duì)曾、胡二人的治軍方略進(jìn)行了深入的研究和創(chuàng)新性的發(fā)揮。

《曾國(guó)藩全集》

在第二章《用人》中，通過分析曾國(guó)藩知人善任的實(shí)例，提出了現(xiàn)代軍隊(duì)在人才選拔和培養(yǎng)方面應(yīng)遵循的原則和方法，贊同“先求將而后選兵”，并明確指出，自古“人才難得”，知人、察人、識(shí)人、用人，適成一個(gè)具體而微的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)，發(fā)揮著治國(guó)安邦、經(jīng)世致用的重大作用。

又如第六章《嚴(yán)明》中，作者寫到：“嚴(yán)明”是指賞罰嚴(yán)肅而公正，治理軍隊(duì)除了要有精兵強(qiáng)將，還需有一套行之有效的軍紀(jì)軍規(guī)，功賞罪罰，一絲不茍。

不僅如此，還要立法者能夠以身作則，這樣才能令行禁止，事半功倍。曾國(guó)藩說：“立法不難，行法為難。”

該書第九章《勤勞》的導(dǎo)讀亦頗有可觀，作者剖析了勤勞和治軍的關(guān)系，認(rèn)為提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的唯一法寶不是別的，而是勤苦訓(xùn)練。曾國(guó)藩曰：“身勤則強(qiáng)，逸則病。家勤則興，懶則衰。國(guó)勤則治，怠則亂。軍勤則勝，惰則敗。”

《曾國(guó)藩年譜長(zhǎng)編》

故在這一章末尾，蔡鍔特加按語(yǔ)曰：“習(xí)勞忍苦，為治軍之第一要義。而馭兵之道，亦以使之勞苦為不二法門。”這些思想，從和平時(shí)代的軍事管理智慧來看，指導(dǎo)性似乎更為突出。

四是血性為核，彰顯軍人精神。

在新時(shí)代背景下，軍人精神的培養(yǎng)成為人民軍隊(duì)建設(shè)的重要一環(huán)。《大儒兵法》一書，通過深入解析曾國(guó)藩、胡林翼的軍事思想，為新時(shí)代軍人精神的內(nèi)核研究注入了豐富的歷史文化能量。其中，“有血性”作為軍人精神的重要組成部分，更是得到了充分的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注。

本書開篇就引錄曾國(guó)藩的名言：“故吾謂帶兵之人，須智勇深沉、文經(jīng)武緯之才。大抵有忠勇血性，則四者相從以俱至；無忠勇血性，則貌似四者，終不可恃。”接著又輯錄胡林翼論將才之語(yǔ)：“求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。”這和新時(shí)代我國(guó)軍人的“四有”若合符節(jié)，或可視為新時(shí)代“四有”軍人精神的歷史文化來源之一。

《胡林翼集》

曾、胡二人對(duì)于“勇毅”精神十分推崇。儒家認(rèn)為勇必合乎義，勇必輔以謀，勇必成乎毅。曾、胡二人皆為儒將，在重視培養(yǎng)將士勇敢的同時(shí)，尤其注重剛毅、堅(jiān)韌品格和吃苦精神的鍛煉。

曾國(guó)藩認(rèn)為，治兵打仗，“遇棘手之際，須從耐煩二字痛下功夫。”一名優(yōu)秀的軍人，在戰(zhàn)場(chǎng)上既要敢冒險(xiǎn)，又要有毅力，小心謹(jǐn)慎，竭盡全力以赴使命。書中所強(qiáng)調(diào)的軍人要有不怕死、敢于勝利的品質(zhì)，在關(guān)鍵時(shí)刻能挺身而出，英勇頑強(qiáng)、有必勝的信心。

這種精神，正是新時(shí)代軍人所必備的“有血性”之體現(xiàn)。放眼當(dāng)今世界，我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境時(shí)，如何才能始終保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的立場(chǎng)，在血與火的考驗(yàn)中錘煉本領(lǐng)，鑄就英勇文明之師，的確是一個(gè)值得思考和研究的大課題。

總之，《大儒兵法》既是一部解讀中國(guó)古代兵學(xué)的學(xué)術(shù)著作，也是一部融入了新時(shí)代文化精神的普及讀物。在研究和分析曾國(guó)藩、胡林翼軍事思想的同時(shí)，可以很好地了解一代名將蔡鍔的軍事思想，為今天新時(shí)代的文化建設(shè)提供啟發(fā)和助力。蔡鍔是曾、胡二人軍事思想的整理者和弘揚(yáng)者，也是今日軍人學(xué)習(xí)的榜樣。

正如《梁?jiǎn)⒊颉匪裕骸笆乐善轮鹿Γx此書，可以知其事功所由來矣。”上個(gè)世紀(jì)，蔡鍔振臂一呼，應(yīng)者云從，成為拱衛(wèi)神州共和的一代名將。

《蔡鍔集》

今天，生在和平時(shí)代的我們，亦當(dāng)守望源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的兵法智慧，靜下心來研讀蔡鍔輯錄的《曾胡治兵語(yǔ)錄》這部名著，或能承先賢之教，克己治心，能立能達(dá)，不怨不尤，庶幾可傳承中華優(yōu)秀兵學(xué)文化，相期莫負(fù)平生。