浩然正氣：心之所止，便是志向

一、儒家的人生智慧

儒家：德性的智慧。

道家：放達的智慧。

佛家：灑脫的智慧。

1、孟子強調的是人格獨立，彰顯我們的節操，

他們就有一種自由知識分子的骨氣，有舍我其誰的氣魄和膽識，

他就發展了孔子在“德”與“位”之間矛盾的學說，舉起了“以德抗位”的旗幟，

這對后世知識分子有很大的影響，孟子還創造了“浩然之氣”的名詞：

吾善養吾浩然之氣——《孟子》

至大至剛的盛大流行之氣，充塞于天地宇宙之間。

我們講志向——

①金文中心上一個止，心之所止，遇到正道的事情，要能夠停止，不貪婪，

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

這便是志向。不是騎驢找驢，追新逐異，喜新厭舊。

②另一種寫法：心上一個士，心之所知，是一種導向。

志向可以調動氣，這是正向的，反過來，氣也可以影響志，這是逆向的。

所以孟子主張志和氣的互動，古蕩起來，他提倡弘大剛毅，堅定不移的氣節操守，崇尚死而后已、無所畏懼的人道精神。

在生命死亡的沖突中，在生死和道德發生沖突的時候，

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

——《孟子》

人的自然生命和人的道德尊嚴發生沖突的時候，孟子的選擇是超乎于自然生命之上的，善的，道德價值的極致，他表現的一種，為了人格尊嚴而犧牲的殉道精神，所以他筆下的：

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，與民由之；不得志，獨行其道。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

我們無論處在什么樣的境遇中，場合中，我們選擇道德，還是非道德，我們選擇自己的人生道路，保持自己獨立的品格和人格操守，氣節，這還是自我做主的事情。

2、王陽明，集儒釋道之大成！

他的圣賢之志，豪雄般的氣質，出生入死的經歷，波瀾壯闊的人生，立德，立功，立言，三不朽標桿式的人物。他被譽為是古今的一個完人。

積極活潑，積極主動，極具創造性，它的一個根本特點是，強調人的道德主體性，也就是道德的自由。

致良知，知行合一，真知真行，我們要把仁德發揮出來，用來敬老愛親，修身齊家，盡倫盡職，為政理事，做一分舊體，認一分良知，這是他實踐道德、完善自我的一個勇氣。

注釋：

①舊體：古人的樣子、圣賢的模樣、傳統君子的品行。

②做一分舊體

=往古人圣賢的標準上多做一分、靠近一分；

=讓自己的言行、德行、做事方式，更像傳統君子；

=按儒家正道去做人、做事、盡倫盡職。

③做一分舊體，認一分良知

=你多做一分符合圣賢之道的事（做一分舊體），你的良知就清明一分、覺醒一分（認一分良知）。

道德不是空想，是一點點做出來的。

每做一件符合仁德的事，就是在靠近圣賢，就是在致良知。

每往君子的樣子多做一步，你的良心就更亮一分。

在具體的朝廷實踐中，陽明是以高超的治理智慧，把社會治理以及具體的朝廷手段結合起來，他治理了很多難治之地，

他實現了民不駭政，四方咸寧，所以陽明的為人，為學，為官之道，在今天都有一些借鑒意義。

三、《孟子》解讀：必有事焉而勿正

老老實實做事， 不要想著結果。

做事，就是下功夫干活，

正，就是想要結果，

意思就是只管下功夫干活，別一天到晚要結果。

人們的毛病是活干不好，或者是干活的時候懷疑，心慌意亂，心神不寧，心浮氣躁，

總是想要結果，

總是懷疑這事能不能這樣干？干了有什么好處。

結果就一直干不好活，活都干不好，自然是沒有結果的，

而這世界上大多數人都是這樣的人，

就是一天到晚都是心神不寧的，

即便是給他一個好項目，他也知道天天認真干有結果，

但是他還是心神不寧，懷疑這，懷疑那，做不好。

而真正的高手，只管日日不斷的做事，認真做事，方方面面都想盡辦法下苦功夫做到位，

每天這事情就變得越來越好了。

仍然不斷的做事，耐心，細致的做事，

結果，事情就越做越好。

好的結果來了，他也不驕傲，

依然認認真真做事，

這樣的人，幾乎是做什么都能成功，

所以，您可以看到，每個行業都有這樣的人， 他們在各種的行業都成了了不起 人物，成了標桿，

同樣，在最好的行業里，也有混得不如意的人，

天天心神不寧，失敗不堪，講些心浮氣躁的語言。

這都是心不堅定的后果，

養浩然之氣也是如此，您只管好好做事，好好養就行了，

別問這樣行不行，

只問耕耘，不問收獲，發揮自己能想到，能做到的事情，做到極致，

慢慢的，自然會有更好的結果靠近您，也自然有更好的臺階給您。