給曹操送布洛芬，給諸葛亮送高鐵票，年輕人為何愛(ài)上給古人掃墓？

　　年輕人中流行的“墳頭打卡”，是在表達(dá)什么？

　　撰文 | 蘇靜（國(guó)家二級(jí)心理咨詢師、中國(guó)科普作家協(xié)會(huì)會(huì)員）

　　如果說(shuō)餐廳打卡是吃貨們“美食冒險(xiǎn)”的通關(guān)儀式，景點(diǎn)打卡是旅人們踏遍山河的豪邁宣言，那么“墳頭打卡”則是歷史愛(ài)好者們“穿梭古今”的時(shí)空之門(mén)。

　　你沒(méi)有看錯(cuò)，“墳頭打卡”這一新興現(xiàn)象，正在年輕人群里流行。其實(shí)，給古人、名人掃墓，是自古以來(lái)就有的緬懷先賢延續(xù)精神的傳統(tǒng)儀式。只是，當(dāng)代年輕人給古人掃墓的方式帶了很多新花樣：給曹操送布洛芬，給諸葛亮送高鐵票，給李白送茅臺(tái)，給杜甫送房本，給孫權(quán)送地圖，給蘇軾送荔枝，給霍去病送巧克力等......

　　滑動(dòng)查看更多。曹操墓擺滿了藥，李白墓擺滿了酒丨圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

　　“墳頭打卡”不是隨隨便便一盤(pán)果、一束花、一壺酒、一盞茶，要讓“墳頭打卡”真正成為一次有深度、有內(nèi)涵的文化體驗(yàn)，需要對(duì)歷史文化的濃厚興趣、對(duì)名人先賢了如指掌，以及勾連古今的奇思妙想和趣味表達(dá)。

　　因?yàn)椤蹲髠鳌贰斑^(guò)五鹿，野人舉塊以與之”的典故，編輯部一位同事在給“傳狐偃冢”墳頭打卡的時(shí)候，擺放了土塊丨自己拍的

　　當(dāng)年輕人以這種獨(dú)特的方式走進(jìn)歷史，絕非簡(jiǎn)單的“追星”與“玩梗”，而是一場(chǎng)跨越時(shí)空的心理對(duì)話與自我療愈。

　　投射與共情：在古人的“意難平”里，療愈自己的“不甘心”

　　受年輕人追捧的歷史人物身上，有鴻鵠之志，有家國(guó)情懷，有橫溢才華，有無(wú)奈喟嘆，有很多高光時(shí)刻，也夾雜不少“意難平”。而恰恰因?yàn)檫@些“意難平”，讓他們從眾人敬仰的視角穩(wěn)穩(wěn)落地，變得親切，更接地氣。

　　因此，一盒布洛芬，即使希望能“治”曹操的頭痛，也是在渴望“療”自我的煩憂；一瓶白酒，既是敬李白的豪放灑脫，也是在敬自己的勇往直前；一張“房契”，承載了杜甫天下安定的宏愿，也寄托著自己對(duì)安寧生活的向往。

　　年輕人通過(guò)掃墓以表達(dá)對(duì)古人痛苦和遺憾感同身受的同時(shí)，也是在將內(nèi)心的不甘或愿望投射到歷史人物身上，完成自我需求的表達(dá)和滿足。

　　李煜墓旁邊掛的橫幅丨圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

　　意義與認(rèn)同：在歷史坐標(biāo)中，找到當(dāng)下的“我”

　　在快速變化、信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)，一些年輕人感到迷茫，渴望尋找更穩(wěn)定、更有深度的精神寄托。歷史人物，尤其是那些在人格、才華、氣節(jié)上光芒四射的人物，成為了理想的價(jià)值坐標(biāo)。

　　當(dāng)我們站在歷史人物的角度感知他們的想法和感受時(shí)，一種奇妙而深刻的心理現(xiàn)象會(huì)發(fā)生：“自我-他人融合”。這就像是一場(chǎng)跨越時(shí)空的心靈對(duì)話，我們將自我的一部分投射到歷史人物身上，歷史人物的部分特質(zhì)也會(huì)悄然融入我們的自我之中。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì)把自己的想法和特點(diǎn)“借”一點(diǎn)給歷史人物，讓他們?cè)谖覀兊南胂笾懈吁r活、立體；同時(shí)，我們也會(huì)從他們身上“拿”一些優(yōu)點(diǎn)和特質(zhì)過(guò)來(lái)，如同汲取養(yǎng)分一般，讓自己變得更加豐富、更加充實(shí)。[1]

　　這個(gè)過(guò)程本身就是一種意義非凡的創(chuàng)造。我們每天忙碌于各種瑣碎的事務(wù)之中，被各種即時(shí)性的信息和娛樂(lè)所充斥，缺乏連貫和深度。因此，我們常常會(huì)感到內(nèi)心空虛，仿佛失去了生活的目標(biāo)和方向。而通過(guò)與歷史人物的“自我-他人融合”，我們能夠打破這種碎片化和虛無(wú)感的束縛，為自己創(chuàng)造出一份獨(dú)特而深刻的意義。

　　心理學(xué)者維克多·弗蘭克爾（Viktor E. Frankl）指出，人類(lèi)的核心動(dòng)力是尋找意義。通過(guò)這種獨(dú)特的方式，我們不僅豐富了自己的內(nèi)心世界，提升了自己的精神境界，更在歷史坐標(biāo)中找到了當(dāng)下的“我”。這個(gè)“我”，不再是孤立無(wú)援、迷茫困惑的個(gè)體，而是與歷史相連、與文化相承、與先賢相惜，擁有著深厚精神底蘊(yùn)和明確人生方向的自我。[2]

　　儀式與聯(lián)結(jié)：用禮物，開(kāi)一場(chǎng)“跨時(shí)空同學(xué)會(huì)”

　　掃墓是一種儀式，創(chuàng)造性的祭品卻是一份禮物。

　　儀式包含儀式動(dòng)作和象征意義兩個(gè)要素。研究表明，儀式動(dòng)作和象征意義都與控制感增強(qiáng)有關(guān)。控制感補(bǔ)償理論認(rèn)為，儀式動(dòng)作的重復(fù)、刻板、冗余等特點(diǎn)，能夠幫助人們應(yīng)對(duì)不確定性帶來(lái)的負(fù)面感受，重新獲得心理控制感，更好地適應(yīng)生活。[3]例如，很多家長(zhǎng)在培養(yǎng)寶寶的睡眠習(xí)慣時(shí)，會(huì)制定諸如先刷牙洗澡、拉窗簾上床、關(guān)大燈開(kāi)小燈、講睡前故事、晚安吻后關(guān)小燈等固定順序的睡眠儀式動(dòng)作，一步一步地幫助寶寶靜下心來(lái)，慢慢進(jìn)入睡眠狀態(tài)。這些看似繁瑣卻有序的動(dòng)作，如同一個(gè)個(gè)穩(wěn)定的錨點(diǎn)，讓寶寶在熟悉和重復(fù)中感受到安心，從而獲得對(duì)睡眠這一行為的控制感。

　　但眾多研究表明，象征意義決定了儀式對(duì)情緒的影響。因?yàn)閮x式的象征意義能夠使人體驗(yàn)到自己屬于一個(gè)群體、一個(gè)信仰體系等更大的范疇，對(duì)這種意義的感知能給人帶來(lái)積極的情緒體驗(yàn)，這種神圣化的做法能夠形成與超越自我的事物相聯(lián)系的體驗(yàn)，能夠增強(qiáng)幸福感。[3]

　　用一盒藥、一壺酒、一張票作為禮物，既開(kāi)啟了與古人的跨時(shí)差相聚，也搭建起與同好的跨空間對(duì)話。在這里，布洛芬不再是藥，而是“關(guān)懷”的符號(hào)，是連接我們與古人情感、傳遞溫暖的時(shí)空之門(mén)；高鐵票不再是交通憑證，而是歷史同好之間，互訴興趣、熱愛(ài)、共鳴的“明信片”，雖然大家從不同地方、在不同時(shí)間來(lái)到這里，卻能共享心情和體驗(yàn)。這是一場(chǎng)與古人、與同好的“跨時(shí)空同學(xué)會(huì)”，也是一次找到歸屬、獲得信仰的情感表達(dá)。

　　網(wǎng)友給諸葛亮制作的高鐵票丨小紅書(shū)用戶@

　　結(jié)語(yǔ)

　　年輕人的“墳頭打卡”，是一種創(chuàng)造性的致敬，也是一場(chǎng)接地氣的傳承；是用自己的方式完成一場(chǎng)集體療愈，也是在歷史人物身上實(shí)現(xiàn)的身份認(rèn)同；是帶著幽默色彩的文化實(shí)踐，也是默默進(jìn)行的社群構(gòu)建。他們用自己的奇思妙想打開(kāi)了眾人的視角，原來(lái)掃墓還可以這樣操作！

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]趙顯, 劉力, 張笑笑, 向振東, & 付洪嶺. (2012). 觀點(diǎn)采擇：概念、操縱及其對(duì)群際關(guān)系的影響. 心理科學(xué)進(jìn)展, 20(12), 2079–2088.

　　[2]維克多·E.弗蘭克爾.(2024).我們?yōu)槭裁炊?找到自我存在的意義.機(jī)械工業(yè)出版社.ISBN:9787111759911

　　[3]尹可麗, 蘭淼森, 李慧, 趙子文. (2022). 儀式動(dòng)作、象征意義和積極情緒增強(qiáng)控制感：雙路徑機(jī)制*. 心理學(xué)報(bào), 54(1), 54-65.

　　審核丨樊春雷 中國(guó)科學(xué)院心理研究所副研究員、中國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)員

　　策劃丨甄曦

　　責(zé)編丨甄曦

　　審校丨徐來(lái)、張林林

　　本文經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“科普中國(guó)”。

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