美好時節·瑞獸入畫｜畫里蟾蜍千年瑞

“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”詩人筆下的寂寥月宮里，陪伴嫦娥的，除了一株清冷的桂樹，還有一只靜默的蟾蜍。這只蟾蜍，在中國美術的長河里，留下了深淺不一的足跡。它不似龍鳳那般威嚴，也不如麒麟那般祥瑞，卻多了幾分人間煙火氣，藏著古人對自然的敬畏、對生命的期許。

若要追溯蟾蜍入畫的淵源，目光得投向那遙遠的先秦兩漢。長沙馬王堆一號漢墓出土的T形帛畫中，月亮之上，一只伏臥的蟾蜍周身縈繞著清輝，靜靜地望著千年后的我們。那時的月宮里，玉兔尚未登場，蟾蜍是唯一的“月中宮主”。這并非偶然，聞一多考證《楚辭·天問》中“顧菟在腹”，那“顧菟”便是蟾蜍。在漢代人的宇宙觀里，日中有金烏，月中有蟾蜍，一陽一陰，構成天地運行的秩序。于是，我們在漢畫像石上，常見伏羲高舉日輪、女媧托起月輪，那月輪之中，便刻著這樣一只樸拙的蟾蜍。它不僅是陰陽的符號，更被賦予了長生與辟兵的神秘力量。張衡《靈憲》中記載，嫦娥奔月后化為蟾蜍，這苦澀的化身，卻讓蟾蜍與不死仙藥產生了關聯。那些刻在墓室石壁上的蟾蜍，線條古拙而充滿力量，或為西王母座前舞蹈的靈使，或為護佑亡魂升仙的引者，它們在幽暗之處，以刀代筆，刻下了漢代人對于生死最樸素的想象與祈愿。

魏晉的風度、隋唐的絢爛，讓蟾蜍的形象漸漸從神壇走向人間。它不再僅僅是高懸于月的靈物，也悄然出現在山水之間、洞窟壁上。敦煌壁畫斑駁的殘片中，偶見山石間匍匐的蟾蜍，線條已比漢畫流暢，色彩也明快起來，有了世俗的生氣。

待到宋元，文人士大夫的審美成為畫壇主流，蟾蜍的形象也愈發鮮活、富有意趣。宋人格物致知，筆下的草蟲栩栩如生。即便蟾蜍常常只是畫中的點綴，或藏于草叢，或蹲于石隅，但那粗糙的皮膚、鼓凸的雙眼、蓄勢待發的姿態，無不透著畫家對自然萬物精微的觀察。一只小小的蟾蜍，也能讓人想到它捕食害蟲時的勇猛，從而生出“祛邪避災”的民間期許。而到了元代，畫意更重逸氣。顏輝筆下的《蛤蟆仙人像》里，三足蟾蜍倚傍在高鼻深目的劉海身旁，仙人的超然與蟾蜍的靈動機趣相映成趣，帶著一絲“梵像”的異域風采。堅白子的《草蟲圖卷》中，蟾蜍則是一副慵懶模樣，匍匐在草叢，筆墨簡練卻神韻畢現，卷后還題著東坡詩句，將田園的自然意趣與文人的隱逸情懷悄然相融。

【元】顏輝 《蛤蟆仙人像》 絹本設色 161.9cm×80.2cm

【元】 堅白子 《草蟲卷》（局部） 紙本水墨 故宮博物院藏

明清之時，蟾蜍成為吉祥的符號，表達著尋常百姓的祈愿。“劉海戲金蟾”的傳說風行一時，畫壇名家輩出。明代劉俊的《劉海戲蟾圖》中，劉海懷抱三足金蟾，踏浪而行，衣帶當風，水波激蕩，金蟾雖為配角，卻周身凝聚著招財納福的殷切希望。吳偉筆下的《畫劉海蟾》，則全然是另一番筆墨，老松虬曲，仙人坐于巖石之上，凝視著面前的蟾蜍，用筆奔放灑脫、逸氣縱橫，仿佛那蟾蜍便是他心中一片不被拘束的天地。

【明】劉俊 《劉海戲蟾圖》 絹本設色 139.5cm×97.8cm 中國美術館藏

【明】吳偉 《劉海蟾圖》 絹本水墨 49.2cm×51.2cm 臺北“故宮博物院”藏

更有趣的是，蟾蜍的形象在明清之際，既承載著世俗追求富貴的祈盼，也延續著古老的文人清夢。陶成的《蟾宮玉兔圖》，便是一次優雅的復古。月輪清冷，高懸天際，桂樹下玉兔正專心搗藥，而蟾蜍則靜臥于坡石之上，回首望月。畫面意境空靈，筆致工細秀潤。

【明】陶成 《蟾宮月免圖》絹本設色 193.2cm×106.4cm 故宮博物院藏

到了清代，蟾蜍的身影更為廣泛地融入生活中。方士庶的《端午即景圖》里，它與艾草、紅蛇相伴，成為端午時節驅毒避邪的護佑。傳統“五毒”紋樣中的蟾蜍，承載著護生與祛邪的多重吉祥寓意。揚州八怪之一的閔貞所作《戲蟾圖》，延續了“劉海戲金蟾”的民間題材，筆墨酣暢，人物與蟾蜍相映成趣，將世俗的招財祈愿融入畫中。而在熱鬧的民間年畫里，三足金蟾更是口銜一串銅錢，踏著海浪而來，那是百姓心中最樸素、最直接的愿望——“招財進寶”。至晚清海派，虛谷、任伯年等畫家筆下，蟾蜍或拙或趣，又添了幾分寫意的瀟灑與個性，讓這古老的瑞獸，在墨色淋漓間，始終保持著鮮活的生命力。

從漢代帛畫中的月中靈物，到明清卷軸里的吉祥瑞獸，蟾蜍的形象在千年畫史中不斷蛻變。這些藏在繪畫里的蟾影，展現了中國傳統文化“萬物有靈”的溫情，以及民眾對生活最樸素、最真摯的期許。

（作者分別系中國傳媒大學美術系副主任、中國傳媒大學碩士研究生）

編輯 | 楊曉萌

制作 | 殷 鑠、劉根源

初審 | 殷 鑠

復審 | 馬子雷

終審 | 陳 明

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