第三代風(fēng)獅爺文創(chuàng)，呼之欲出

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第三代風(fēng)獅爺文創(chuàng)，呼之欲出

文 /林鴻東

風(fēng)獅爺，根植于翔安、金門地區(qū)的特色厭勝民俗，脫胎于閩南源遠(yuǎn)流長的獅爺文化。它與一般石獅公、石獅爺同屬獅神崇拜體系，更是與閩臺劍獅文化一脈相承的文化瑰寶。依托這一深厚民俗發(fā)展起來的風(fēng)獅爺文創(chuàng)，歷經(jīng)三十余年演變，如今即將迎來第三代迭代升級，開啟民俗文化大眾化、市場化、時尚化的全新篇章。

一、翔金風(fēng)獅爺?shù)谋驹磁c特質(zhì)

風(fēng)獅爺?shù)男纬?，植根于閩南濃厚的獅神崇拜傳統(tǒng)。在閩南，獅神被稱為獅爺、獅公。作為獅爺文化的重要分支，風(fēng)獅爺?shù)暮诵墓δ苁擎?zhèn)風(fēng)御煞、守護(hù)村落。它與普通閩南獅爺厭勝物最大的區(qū)別，在于同石敢當(dāng)文化的深度融合，由此形成直立狀的核心造型，卓然獨立于閩南各類獅神造像，成為辨識度極高的民俗符號。

從形制與分布看，直立狀是風(fēng)獅爺最典型的特征。雖部分風(fēng)獅爺由巷弄中的普通石獅公遷移而來，形態(tài)未必完全直立，但直立造型仍是主流與標(biāo)識。同時，風(fēng)獅爺?shù)倪x址極具講究：多立于村莊東北、東南風(fēng)口——東北為福建傳統(tǒng)“鬼門”，主煞風(fēng)；東南多臺風(fēng)，兩處均為村落防御煞氣的關(guān)鍵位置。結(jié)合村民口述、置放方位與造型特征，即可判定是否為嚴(yán)格意義上的民俗風(fēng)獅爺。

在翔金地區(qū)風(fēng)獅爺文創(chuàng)發(fā)展脈絡(luò)中，有兩位文創(chuàng)人值得一提：1989年，金門陶藝師王明宗在金門開創(chuàng)風(fēng)獅爺文創(chuàng)，被譽為“風(fēng)獅爺文創(chuàng)之父”；2022年，翔安陶藝師陳青山在黃厝村啟動風(fēng)獅爺文創(chuàng)，成為翔安風(fēng)獅爺文創(chuàng)的開拓者。兩人一前一后，構(gòu)成了近幾十年翔金風(fēng)獅爺文創(chuàng)發(fā)展的主要脈絡(luò)。

二、三代風(fēng)獅爺文創(chuàng)的迭代演變

三十余年間，風(fēng)獅爺文創(chuàng)從民俗復(fù)刻到藝術(shù)創(chuàng)新，再走向大眾消費，形成了清晰完整的三代迭代體系，定位、風(fēng)格、受眾截然不同。

（一）第一代：民俗復(fù)刻型風(fēng)獅爺

以金門王明宗為代表，主要以還原民俗原型為核心，加以局部的創(chuàng)新，打造出第一代的文創(chuàng)風(fēng)獅爺。此類風(fēng)獅爺造型貼近傳統(tǒng)石雕風(fēng)獅爺，氣質(zhì)古樸威嚴(yán)，注重原汁原味的傳承，屬于小眾文創(chuàng)、收藏級作品，主要面向民俗愛好者與特定收藏群體，文化性強，但大眾親和力偏弱。

（二）第二代：抽象藝術(shù)型風(fēng)獅爺

以翔安陳青山為代表，主要走藝術(shù)抽象、簡約變形路線。弱化傳統(tǒng)威嚴(yán)感，強化線條、造型與視覺藝術(shù)效果，風(fēng)格現(xiàn)代、個性鮮明，但仍屬于藝術(shù)家主導(dǎo)的小眾創(chuàng)作，受眾依舊有限，市場化稍有欠缺。

（三）第三代：眾創(chuàng)類人型風(fēng)獅爺

第三代風(fēng)獅爺目前還在萌芽狀態(tài)，它將是全民向的新一代文創(chuàng)，也是風(fēng)獅爺從小眾藝術(shù)走向大眾消費的歷史性跨越。其核心特征在于將風(fēng)獅爺形象與人類形象、社會角色深度融合，貼近當(dāng)代審美，引發(fā)情感共鳴。

第三代文創(chuàng)風(fēng)獅爺?shù)钠叽筇卣鳎?/p>

大眾化：突破小眾圈層，面向全民、游客、青年、家庭，真正做到喜聞樂見、人人可接受。

在地化：堅守翔金共有的民俗根脈，作品造型盡量提煉自本地真實存在的風(fēng)獅爺特征，地域標(biāo)識鮮明。

市場化：根據(jù)需求開發(fā)風(fēng)獅爺文創(chuàng)，適配現(xiàn)代消費潮流，可開發(fā)盲盒、手辦、掛件、擺件、潮玩、伴手禮等多元產(chǎn)品，商業(yè)延展性極強。

科技化：依托AI設(shè)計、3D打印技術(shù)，降低創(chuàng)作門檻，實現(xiàn)快速迭代、柔性生產(chǎn)、規(guī)模化供應(yīng)，可隨時響應(yīng)市場需求。

擬人化：不僅是“長出手腳”，而是賦予其社會角色（如學(xué)生、攤販、旅行者、鄰里大叔），讓風(fēng)獅爺成為“能講故事的人”。

共情化：不再強調(diào)“鎮(zhèn)風(fēng)止煞”的威嚴(yán)，而是聚焦現(xiàn)代人的情緒痛點（孤獨、焦慮、懷舊、渴望守護(hù)），讓風(fēng)獅爺成為“情緒陪伴者”。

輕喜化：是一種介于喜劇與溫情之間的風(fēng)格策略——它不追求爆笑或強烈諷刺，而是通過溫和的角色反差、生活化的小意外、善意的自嘲，制造會心一笑。

第三代風(fēng)獅爺，不再是小眾藝術(shù)品，而是大眾消費品，是真正屬于新時代的鄉(xiāng)土文化IP。即使是單獨一個造型，也可以成為一個獨立的文化IP。在其高級階段，甚至還可能實現(xiàn)顧客自行設(shè)計，人人皆可設(shè)計的眾創(chuàng)模式。

三、第三代風(fēng)獅爺?shù)奈磥砬熬?/strong>

第三代風(fēng)獅爺?shù)膮^(qū)域價值，在于成為翔安、金門乃至閩南地區(qū)的標(biāo)志性文化符號。憑借其獨特的地域?qū)傩耘c親和力設(shè)計，它能夠提升區(qū)域文化的辨識度與影響力，助力區(qū)域文化軟實力的增強。

翔安與金門同屬“翔金文化圈”，但此前缺乏統(tǒng)一的標(biāo)志性文化IP。第三代風(fēng)獅爺有望成為翔金文化的專屬符號，可應(yīng)用于區(qū)域標(biāo)識、城市宣傳、文旅推廣等場景，讓“翔金文化”擁有具象化的表達(dá)載體。

隨著大嶝國際機場的投用、廈金大橋的加速推進(jìn)，廈金兩地的人流、物流、信息流將加速融合。第三代風(fēng)獅爺可依托這兩大基礎(chǔ)設(shè)施帶來的機遇，成為廈金交流的“文化名片”：打造風(fēng)獅爺主題候機區(qū)、文創(chuàng)商店，使其作為迎接八方游客的“第一文化符號”；開發(fā)廈金大橋紀(jì)念款風(fēng)獅爺，使其成為兩地融合的標(biāo)志性文創(chuàng)產(chǎn)品，傳遞“廈金同心”的理念。

第三代風(fēng)獅爺?shù)摹皵M人化”設(shè)計具備跨文化傳播的潛力，可借助文旅展會、國際文化交流活動等平臺，走出閩南、走向全國乃至世界，成為閩南文化對外傳播的核心載體，提升閩南文化的國際影響力，助力閩南文化成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播的重要名片。

第三代風(fēng)獅爺文創(chuàng)的未來，絕非單一的產(chǎn)品迭代，而是一場以民俗文化為核心、以大眾消費為導(dǎo)向、以區(qū)域融合為目標(biāo)的文化與產(chǎn)業(yè)變革。在時代機遇的加持下，第三代風(fēng)獅爺必將從“鄉(xiāng)土民俗符號”成長為“全國知名文化IP”，讓承載著閩南人鄉(xiāng)愁與祈愿的風(fēng)獅爺，跨越山海，走向更廣闊的舞臺。

（本文尚在修訂中，歡迎讀者指正）

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