《水滸傳》里江湖文化是什么？有3種底色4大特征，混江湖的有共鳴

我說(shuō)一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的點(diǎn)：如果你能理解了《水滸傳》里的江湖文化，就能理解半個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的“江湖”、“社會(huì)”；它有3種底色、4大特征。

怎么講？

（1）水滸江湖文化，其實(shí)是“雜文化”

啥是雜文化？《水滸傳》的江湖文化，就是“雜文化”，有3樣是主流，是獨(dú)屬我們中國(guó)人的江湖。

第一樣，是江湖文化本身的特征，流動(dòng)性、欺騙性、秘密性、反社會(huì)性。

第二樣，是墨家文化的俠義精神，兼愛(ài)、助人、拔刀相助。

第三樣，是儒家文化的忠義思想，忠君、報(bào)國(guó)、青史留名。

這三樣?xùn)|西攪在一起，就成了《水滸傳》獨(dú)特的江湖文化。

所以你看，《水滸傳》里的江湖人，有時(shí)候特別可愛(ài)，路見(jiàn)不平一聲吼，該出手時(shí)就出手。

有時(shí)候特別可恨，殺人放火，草菅人命，不講是非，只講義氣。

有時(shí)候特別可悲，一心想著忠君報(bào)國(guó)，最后落得個(gè)悲慘下場(chǎng)。

這就是《水滸傳》的江湖。

不是單純的打打殺殺，不是單純的俠義恩仇，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，好的壞的，都在里面；光明的陰暗的，也都在里面。

江湖文化對(duì)于我們中國(guó)人的影響，可與正統(tǒng)文化相匹敵。

這話(huà)一點(diǎn)不夸張。

咱們今天說(shuō)的“人情世故”、“江湖規(guī)矩”、“哥們義氣”，哪一個(gè)不是從這兒來(lái)的？

所以讀《水滸傳》，讀的不只是故事，也是中國(guó)人的江湖。好看！

（2）水滸江湖文化的底色之一，是義氣

啥是義氣？就是同道互助，兄弟之間兩肋插刀，這是水滸好漢們的義氣觀(guān)。《水滸傳》里最核心的價(jià)值信條，就是這種義氣。

比如，史進(jìn)抓住了少華山的陳達(dá)，朱武、楊春來(lái)救，用的是一招“苦肉計(jì)”，三個(gè)人跑到史進(jìn)面前哭，說(shuō)我們兄弟三人死也要死在一起。史進(jìn)一看，這仨人太講義氣了，就把陳達(dá)放了。

這就是義氣。

柴進(jìn)“專(zhuān)一招集天下往來(lái)的好漢”，不管誰(shuí)來(lái)都管吃管住，臨走還給盤(pán)纏。為啥？義氣。

晁蓋“平生仗義疏財(cái)，專(zhuān)愛(ài)結(jié)識(shí)天下好漢”，劉唐都不認(rèn)識(shí)他，還大老遠(yuǎn)跑來(lái)投奔他。為啥？義氣。

宋江更是“及時(shí)雨”，誰(shuí)有難他都幫，誰(shuí)缺錢(qián)他都給。江湖上提起宋江，沒(méi)有不豎大拇指的。為啥？義氣。

這種義氣，說(shuō)白了就是“四海之內(nèi)皆兄弟”。不管你從哪來(lái)，不管你以前干啥，只要你講義氣，咱們就是兄弟。

但義氣也有局限。

除了極少數(shù)的例外，《水滸》的義氣本質(zhì)上，就是江湖義氣，是不論是非的同道互助精神。

什么意思？就是只講敵我，不講是非。你是兄弟，你殺人放火我也幫你；你不是兄弟，你冤死我也不管。

武松幫施恩打蔣門(mén)神，是義氣。但他不問(wèn)蔣門(mén)神為啥占了快活林，也不問(wèn)施恩以前是怎么壟斷市場(chǎng)的。只要施恩對(duì)他好，他就幫施恩。

這就是江湖義氣的底色：認(rèn)人不認(rèn)理。

（3）水滸江湖文化的底色之二，是俠義

義氣是對(duì)兄弟，俠義是對(duì)弱者。

魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，是俠義。他跟金翠蓮非親非故，就因?yàn)樵诰茦巧下?tīng)她哭得可憐，知道她被鄭屠欺負(fù)，立馬掏錢(qián)幫她逃走，還親自去把鄭屠揍了一頓。

魯智深大鬧野豬林，救林沖，也是俠義。他跟林沖剛認(rèn)識(shí)沒(méi)多久，但聽(tīng)說(shuō)林沖被高俅陷害，押解的差人要害他，他就一路跟著，關(guān)鍵時(shí)刻出手相救。

武松幫施恩，雖然有私心，但也有俠義的成分。施恩對(duì)他好，他替施恩出頭，打蔣門(mén)神，奪回快活林。這在江湖上叫“路見(jiàn)不平，拔刀相助”。

俠義從哪來(lái)的？跟墨家思想有關(guān)。

墨家講“兼愛(ài)”，講【“摩頂放踵以利天下”】，講【“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”】。這種精神，在《水滸傳》里隨處可見(jiàn)。

宋江仗義疏財(cái)，是“有財(cái)者勉以分人”，魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，是“有力者疾以助人”，武松替施恩出頭，是“路見(jiàn)不平，拔刀相助”。

這些都是俠義，是《水滸傳》江湖文化里的亮色。

（4）水滸江湖文化的底色之三，是忠義

梁山好漢最早聚義的地方叫“聚義廳”。后來(lái)宋江當(dāng)了老大，把“聚義廳”改成“忠義堂”。一字之差，意思全變了。

“聚義”就是聚在一起講義氣。

“義”是對(duì)兄弟，“忠”是對(duì)朝廷。宋江要的，不只是兄弟們講義氣，還要對(duì)朝廷盡忠心。

所以梁山好漢打了不少勝仗，兩贏(yíng)童貫，三敗高俅，威風(fēng)八面。但宋江不造反，他要招安。他要帶著兄弟們接受朝廷招安，去征方臘，去報(bào)效國(guó)家。

在他看來(lái)，這是忠義。

但忠義在江湖上，是個(gè)擰巴的東西。

江湖本來(lái)是反社會(huì)的，是脫離主流秩序的。可忠義又要把江湖人拉回主流秩序，讓他們重新接受朝廷的領(lǐng)導(dǎo)。

宋江成功了，也失敗了。成功的是，他真把梁山帶進(jìn)了朝廷；失敗的是，征方臘回來(lái)，兄弟們死傷大半，他自己最后也被毒死了。

忠義，最終成了悲劇。

（5）江湖文化的四大特征：流、騙、秘、反

江湖文化，有4個(gè)特征，4個(gè)字可以概括，叫做：流、騙、秘、反！

先說(shuō)，流。

江湖人，基本都是游民。啥是游民？就是身無(wú)恒業(yè)、四處奔走的人。破產(chǎn)的農(nóng)民、手工業(yè)者、商販、城市貧民，還有沒(méi)落的官紳文人子弟，從所謂的正經(jīng)職業(yè)里脫離出來(lái)，就成了游民。

《水滸傳》里的人，哪個(gè)不是到處跑？

林沖從東京跑到滄州，武松從清河跑到陽(yáng)谷又跑到孟州，宋江從鄆城跑到江州，三阮在石碣村打魚(yú)，也經(jīng)常往外跑。不跑，就成不了江湖人。

再說(shuō)騙。

江湖上有句話(huà)：【“以江為眼，以湖為口。”】

眼要像江水一樣開(kāi)闊，看得遠(yuǎn)，看得清；口要像湖水一樣深廣，能說(shuō)會(huì)道，憑嘴吃飯。

江湖人靠啥賺錢(qián)？很大程度上靠“說(shuō)”。算命的、賣(mài)藥的、賣(mài)藝的、開(kāi)店的，都得會(huì)說(shuō)。不會(huì)說(shuō)，就混不下去。

《水滸傳》里最能說(shuō)的，王婆算一個(gè)。她給西門(mén)慶出十條挨光計(jì)，一條一條掰開(kāi)了揉碎了講，那口才，擱今天能當(dāng)營(yíng)銷(xiāo)總監(jiān)。

第三是秘。

江湖人有自己的規(guī)矩，有自己的行話(huà)，有自己的組織。外人看不懂，摸不透。

像梁山好漢，有排座次，有分派系，有暗號(hào)，有信物。晁蓋劫生辰綱，用的是蒙汗藥；宋江殺閻婆惜，用的是壓衣刀。

這些事，都不是外人能知道的。

第四是反。

江湖人從正常社會(huì)秩序里游離出來(lái)，沒(méi)家沒(méi)業(yè)，沒(méi)牽沒(méi)掛，干的事很多是社會(huì)不認(rèn)可的。賣(mài)藝的、乞討的、賣(mài)身的、騙人的、搶人的，都有。

嚴(yán)重的，就是殺人越貨，造反起義。梁山好漢干的，就是最后一種。

（6）江湖還在嗎？

《水滸傳》里的江湖，在今天的中國(guó)，還有嗎？有。也沒(méi)有。

說(shuō)有，是因?yàn)榻暮芏嘁?guī)則，還在。比如，托關(guān)系、找門(mén)路、講人情、講義氣、拉幫結(jié)派、抱團(tuán)取暖，這些事，哪個(gè)單位沒(méi)有？哪個(gè)圈子沒(méi)有？哪個(gè)行業(yè)沒(méi)有？

說(shuō)沒(méi)有，是因?yàn)榻裉斓慕端疂G傳》里的江湖，已經(jīng)不是一回事了。

《水滸傳》里的江湖，是“物理”的。你得離開(kāi)家，離開(kāi)土地，到外面去漂，去闖，去混。那是游民的江湖。

今天的江湖，是“心理”的。你不用離開(kāi)家，不用離開(kāi)單位，不用離開(kāi)城市，但你心里知道，有些規(guī)則得遵守，有些話(huà)不能說(shuō)，有些人不能得罪。那是圈子的江湖。

江湖是理解中國(guó)社會(huì)的另一條線(xiàn)索！

這條線(xiàn)索，兩千多年前就有了，今天還在。

所以，別以為《水滸傳》離咱們很遠(yuǎn)。那些人，事，規(guī)則，糾結(jié)，咱們今天還在經(jīng)歷。

只不過(guò)，咱們不叫它江湖了。

叫什么呢？叫社會(huì)。