中國(guó)“大一統(tǒng)”的四大原因

中國(guó)何以成為中國(guó)，西方何以成為西方，這是文明史上的永恒難題。

而在這些難題中，最被人津津樂(lè)道的，可能非中國(guó)的“大一統(tǒng)”與歐洲的“分裂”之謎莫屬。中國(guó)與歐洲面積相當(dāng)、人口相當(dāng)，為何只有中國(guó)形成了牢不可破的大一統(tǒng)國(guó)家，而歐洲長(zhǎng)期陷入四分五裂的狀態(tài)？

決定歷史的因素是復(fù)雜且相互糾纏的，但至少有以下四個(gè)原因，是破解中國(guó)大一統(tǒng)之謎與歐洲分裂之謎的關(guān)鍵：

▌一、 地理：中國(guó)封閉而安全，歐洲開放而多樣

人是自然的產(chǎn)物，必定要受到地理環(huán)境的限制，可以說(shuō)，有什么樣的地理，就有什么樣的文明。古有亞里士多德，近世有孟德斯鳩、黑格爾，都是地理環(huán)境決定論的信奉者。

從地理來(lái)看，中國(guó)周圍圍繞著世界最大的海洋和最高的高原、山脈（指太平洋，青藏高原、喜馬拉雅山脈、天山山脈等），在古代沒(méi)有任何人可以逾越。

北方又是一片一望無(wú)垠的戈壁荒漠，并有人為造就的一道屏障——萬(wàn)里長(zhǎng)城。這一封閉環(huán)境得天獨(dú)厚，被杜蘭特稱作“安全而持久，鞏固又保守”，它有效阻擋了外域文明的侵?jǐn)_，使得中國(guó)更易完成內(nèi)部的整合與統(tǒng)一，并可以長(zhǎng)期保持。

反觀歐洲，雖三面環(huán)海，但海洋并沒(méi)有成為歐洲天然的屏障，而是通過(guò)海洋可以到達(dá)歐洲任何地方，這使得歐洲海域具有天然的開放性。內(nèi)部，歐陸被眾多山脈分割成不同區(qū)域；

邊緣，歐洲又是陸海相間，島嶼、半島眾多，如英倫三島、意大利半島、巴爾干半島，這些島嶼與半島更易形成獨(dú)立的單元，如巴爾干半島的希臘文明與意大利半島的羅馬文明迥異，英吉利海峽隔開的英國(guó)傳統(tǒng)與歐陸傳統(tǒng)迥異。這些更具有開放性與獨(dú)立性的地理特征，使得歐洲很難走向政治上的統(tǒng)一。所以說(shuō)，地理環(huán)境的迥異，是第一個(gè)原因。

▌二、 文字：中國(guó)象形易統(tǒng)一，歐洲表音而多樣

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)，單一的語(yǔ)言和文字更易建立大一統(tǒng)國(guó)家，而大一統(tǒng)國(guó)家也理當(dāng)提供一種思想交流的正式媒介，這一媒介，就是統(tǒng)一的文字。

▲象形文字

以甲骨文為源頭的中國(guó)文字屬于象形文字，象形文字最大的特點(diǎn)就是，象形符號(hào)不會(huì)因?yàn)楦鞯卣Z(yǔ)言的發(fā)音不同而改變。

秦始皇“書同文”后，這一趨向更加明顯。兩個(gè)完全無(wú)法用口頭語(yǔ)言交流的地方，也能使用統(tǒng)一的文字進(jìn)行交流；而文字的同一又避免了各地語(yǔ)言的過(guò)度分化，更加有效地維持了大一統(tǒng)局面。一個(gè)現(xiàn)代人能讀懂2000多年的漢代人的文字，一個(gè)廣東人可以讀懂一個(gè)貴州人的書寫，這在歐洲人看來(lái)簡(jiǎn)直不可想象。

▲腓尼基字母

反觀歐洲，從腓尼基字母開始，就奠定了西方表音文字的傳統(tǒng)。無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)地區(qū)，人們都是依據(jù)本地的發(fā)音，拼寫自己的方言文字。因此，歐洲各地語(yǔ)言文字各異，法國(guó)人、英國(guó)人、西班牙人、德國(guó)人，如果不學(xué)習(xí)對(duì)方的語(yǔ)言文字，根本無(wú)法交流。這就形成了大一統(tǒng)的巨大障礙。雖然羅馬帝國(guó)曾經(jīng)也試圖推行過(guò)統(tǒng)一的拉丁文，拉丁文雖然作為一種學(xué)術(shù)文字在歐洲傳承下來(lái)，但卻始終只局限于上層社會(huì)，并沒(méi)有帶來(lái)一個(gè)統(tǒng)一的歐洲社會(huì)。所以說(shuō)，文字形式的不同，是第二個(gè)原因。

▌三、 制度：中國(guó)中央集權(quán)，歐洲領(lǐng)主封建

中央集權(quán)既是大一統(tǒng)的結(jié)果，也是大一統(tǒng)的因素，它是有效維持大一統(tǒng)的最重要手段。一方面，大一統(tǒng)需要中央集權(quán)，另一方面，誰(shuí)成了中央集權(quán)的統(tǒng)治者，誰(shuí)就一定會(huì)將大一統(tǒng)作為帝國(guó)最高的政治目標(biāo)。

中國(guó)的中央集權(quán)制度建立于秦朝，即“秦制”的產(chǎn)生，而后漢承秦制，再也沒(méi)有人能夠打破這種制度，因?yàn)檫@一制度形式既穩(wěn)固，又滿足了政治家對(duì)權(quán)力的渴望。

而歐洲幾千年歷史，大部分都處于城邦自治、封建領(lǐng)主自我管理領(lǐng)地的狀態(tài)。所謂“領(lǐng)主的領(lǐng)主不是我的領(lǐng)主，附庸的附庸不是我的附庸”。雖然羅馬帝國(guó)、查理曼帝國(guó)、拿破侖、希特勒等歐洲歷史上強(qiáng)盛的君主，都努力建立過(guò)一個(gè)中央集權(quán)政府，但最終曇花一現(xiàn)，帝國(guó)很快走向分崩離析。所以說(shuō)，制度的不同，是第三個(gè)原因。

▌四、觀念：中國(guó)執(zhí)念于大一統(tǒng)，歐洲習(xí)慣于分立而治

“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”，這句話道明了中國(guó)人在骨子里認(rèn)為，歷史一定會(huì)走向統(tǒng)一的，所謂“分”只是暫時(shí)的，“合”才是永恒的。正如《劍橋中國(guó)史》中所指出的：維持一統(tǒng)，保存中央集權(quán)國(guó)家，是每個(gè)中國(guó)人自然和公認(rèn)的目標(biāo)。

大一統(tǒng)的觀念深植于每個(gè)中國(guó)人心中，不僅僅是帝王將相，上至思想哲人，下至普通百姓，都是這樣認(rèn)為。先秦時(shí)期，大一統(tǒng)就成了幾乎所有諸子的共識(shí)，孟子說(shuō)“天下定于一”，荀子說(shuō)“一天下”，韓非子說(shuō)“一匡天下”。

這種觀念從上往下，不斷加強(qiáng)，當(dāng)漢末中國(guó)再次迎來(lái)大分裂時(shí)，人們?nèi)怨虉?zhí)地認(rèn)為國(guó)家最終仍需統(tǒng)一，無(wú)論是三國(guó)兩晉，還是北方外族建立的政權(quán)，都將統(tǒng)一作為目標(biāo)。最終，在經(jīng)歷了近400年的大分裂后，這一目標(biāo)由隋朝完成。

而歐洲，除了個(gè)別有野心的政治家，沒(méi)有人將統(tǒng)一歐洲看作是一個(gè)必需的事情。他們沒(méi)有覺得歐洲分割成無(wú)數(shù)個(gè)國(guó)家有什么不好，也不明白中國(guó)人為何那么執(zhí)著于將所有人、所有土地都統(tǒng)一到一塊。

歐洲一統(tǒng)的意識(shí)一直非常薄弱，雖然想恢復(fù)羅馬一統(tǒng)榮光的人代代都有，但卻得不到普遍支持，因此神圣羅馬帝國(guó)才會(huì)被嘲笑為“既不神圣，也不羅馬”，拿破侖、希特勒才會(huì)被斥責(zé)為獨(dú)裁者，直至今日，致力于歐洲一體化的歐盟，仍面臨著“脫歐”等種種問(wèn)題。所以說(shuō)，觀念的不同，是第四個(gè)原因。

以上四個(gè)原因，雖不是決定一統(tǒng)還是分立的全部要素，但卻是最為關(guān)鍵的四點(diǎn)。在這四個(gè)方面，中國(guó)與歐洲均截然相反，最終導(dǎo)致了中國(guó)統(tǒng)一與歐洲分裂的現(xiàn)實(shí)。而這種歷史一直延續(xù)到今天，至今仍塑造著中西不同的政治文明與社會(huì)形態(tài)。

歷史既是一筆財(cái)富，也常常帶來(lái)阻礙，古老文明中根深蒂固的東西，往往是現(xiàn)代問(wèn)題的病根。如今，中國(guó)仍舊處于現(xiàn)代政治文明的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，回顧歷史中的種種因素，深度解剖中國(guó)歷史，仍是一件重要且有現(xiàn)實(shí)意義的事情，這關(guān)乎著我們當(dāng)下到底會(huì)建成什么樣的政治文明。

為此，店長(zhǎng)薦書誠(chéng)摯推薦三套解讀中國(guó)歷史的經(jīng)典：日本京都學(xué)派內(nèi)藤湖南所著《京都中國(guó)通史》以及美國(guó)哈佛大學(xué)出版社六卷本《哈佛中國(guó)史》。

作為海外研究中國(guó)的幾部扛鼎之作，它們匯聚了世界范圍內(nèi)最頂尖的學(xué)者，以及最負(fù)盛名的出版機(jī)構(gòu)，很多問(wèn)題我們?cè)诰謨?nèi)看不到，他們?cè)谕獠靠吹搅耍芏嘣捨覀冊(cè)诰謨?nèi)不能說(shuō)，他們?cè)跁卸颊f(shuō)了。英美作為現(xiàn)代世界的開啟者與引領(lǐng)者，日本作為全世界最了解中國(guó)的近鄰，他們的作品不可不讀。感興趣的書友，識(shí)別圖中二維碼，即可一鍵收藏：