從“皇民化”到“臺(tái)獨(dú)”：殖民遺毒如何被包裝成“本土意識(shí)”？

一、導(dǎo)語(yǔ)：一條看不見(jiàn)的精神鎖鏈

2025年5月，臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人賴清德在臺(tái)南參加八田與一紀(jì)念會(huì)時(shí)公然宣稱，臺(tái)灣與日本的感情“不是只像朋友一樣，是像家人一樣”。短短數(shù)語(yǔ)，背后卻是一段隱沒(méi)在歷史深處、長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的殖民精神煉獄。

1937年，當(dāng)日本殖民當(dāng)局發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，臺(tái)灣總督府制定了強(qiáng)制全體臺(tái)灣人民“皇民化”的方針，從語(yǔ)言文字、宗教信仰、生活習(xí)慣乃至姓名身份，全方位鏟除臺(tái)灣人民的中國(guó)認(rèn)同。1941年成立皇民奉公會(huì)，要求“全島無(wú)一人不為圣戰(zhàn)而勞動(dòng)”，以“熱汗奉公”“貯藏報(bào)國(guó)”等口號(hào)壓榨臺(tái)灣人力，1942年實(shí)施陸海軍“志愿制度”，至1944年更轉(zhuǎn)為強(qiáng)制征兵，通過(guò)警察與保甲制度強(qiáng)征30萬(wàn)余臺(tái)灣青年奔赴戰(zhàn)場(chǎng)充當(dāng)炮灰。青年們被硬塞上迷彩服，運(yùn)到異國(guó)他鄉(xiāng)去當(dāng)“皇軍”——不管他們?cè)覆辉敢狻?/p>

從那時(shí)起，一條無(wú)形的精神鎖鏈就已經(jīng)纏上了臺(tái)灣社會(huì)。誰(shuí)能想到，幾十年后，當(dāng)年的殖民同化政策竟被重新粉飾，搖身一變成了所謂的“臺(tái)灣主體性”與“本土意識(shí)”？“皇民化”的幽靈并未消散，它只不過(guò)換了一件“本土化”的外衣，繼續(xù)在臺(tái)灣的政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域游蕩。從“皇民化”到“臺(tái)獨(dú)”，這條精神脈絡(luò)是如何編織而成的？

二、切斷文化與歷史：日據(jù)時(shí)期的“去中國(guó)化”工程

“皇民化”是日本殖民者蓄謀已久的一套全方位政治與文化改造工程。1936年9月，第十七任臺(tái)灣總督小林躋造上任后，便提出三大治臺(tái)方針：皇民化、工業(yè)化與南進(jìn)化。所謂“皇民化”，核心內(nèi)容包含宗教與社風(fēng)改造（如“正廳改正”）、強(qiáng)力推行國(guó)語(yǔ)（日語(yǔ)）、改姓名制度以及實(shí)施志愿兵制度。它不是“文化融合”，而是對(duì)中華文化的系統(tǒng)性摧毀——禁止使用中文，停止?jié)h語(yǔ)課程，廢止中文報(bào)紙，所有學(xué)校被迫改教日語(yǔ)。到1939年，臺(tái)灣日語(yǔ)講習(xí)所數(shù)量從4367所激增至15126所，學(xué)生由26.3萬(wàn)人暴增至92.4萬(wàn)人。

與此同時(shí)，殖民當(dāng)局封閉中國(guó)式寺廟，毀除各種神像，勒令民眾更改祖先的神主和墓牌，強(qiáng)迫改奉日本天照大神；禁用中國(guó)紀(jì)年、改用日本正朔；禁穿中式服裝、改著日本服或“國(guó)民服”；禁演中國(guó)戲劇、音樂(lè)及武術(shù)。殖民者的口號(hào)是“臺(tái)日一體”，手段卻是將中國(guó)人的身份全部剝光，再硬套上日本人的外衣。

改姓名運(yùn)動(dòng)尤為赤裸。1940年2月21日，臺(tái)灣與朝鮮總督府同步頒布改姓名辦法。日本人認(rèn)為，要完全改造臺(tái)灣人成為“皇民”，必須在形式上與實(shí)質(zhì)上都與日本人沒(méi)有差異。殖民當(dāng)局專門審議規(guī)定哪些日式姓名可用、哪些不可用——官方明文禁止四類：歷代皇室名號(hào)、歷史著名人物的姓氏、與原本姓氏有關(guān)的中國(guó)地名，以及其他不當(dāng)之姓名。這條禁令繞過(guò)了全世界，偏偏專門繞過(guò)了中國(guó)——連“延陵”這樣春秋吳國(guó)先祖的封地，想借來(lái)取名都不行。

不愿改名者再被嚴(yán)懲——拒絕改換日本姓名者，公職人員遭撤職，普通居民不僅戶籍登記受阻，還被剝奪戰(zhàn)時(shí)配給資格。即便如此，臺(tái)灣人民的反抗從未停止。絕大多數(shù)家庭在家中仍堅(jiān)持用閩南語(yǔ)交流，林獻(xiàn)堂等愛(ài)國(guó)人士堅(jiān)持使用漢民族服飾與語(yǔ)言。截至1943年，被迫改名者僅占全臺(tái)人口的2.06%——他們采用的多數(shù)姓氏，如潁川、江夏等，反而以中國(guó)故土地名隱蔽地保存了中華文化記憶。但殖民教育下的“皇民化二代”已經(jīng)浮出水面。

臺(tái)灣光復(fù)后，基層民眾迅速恢復(fù)中國(guó)姓名，重建祖先牌位與信仰場(chǎng)所。殖民當(dāng)局強(qiáng)制推行的日語(yǔ)和神社儀式，一夜之間土崩瓦解。然而，“皇民化”留下的心理創(chuàng)傷并未隨之消失。那些在日本殖民教育中長(zhǎng)大的一代人，其部分群體對(duì)中國(guó)的認(rèn)同已經(jīng)模糊，在精神深處刻下了親日疏中、依附日本的烙印——他們后來(lái)成了“臺(tái)獨(dú)”思想的重要后備土壤。

三、從思維植入到肉身押送：帝國(guó)通往戰(zhàn)場(chǎng)的“志愿”鏈條

“皇民化”不只是一場(chǎng)思想改造，更是一部將臺(tái)灣青年送入炮火的殺戮機(jī)器。1940年，日本殖民當(dāng)局將改姓名運(yùn)動(dòng)與政治待遇掛鉤，但仍無(wú)法掩蓋一個(gè)更殘酷的事實(shí)：所謂“臺(tái)日一體”，歸根結(jié)底要臺(tái)灣子弟拿命來(lái)埋單。1942年推行陸海軍“志愿制度”，1944年9月正式轉(zhuǎn)為強(qiáng)制征兵。通過(guò)警察、保甲組織層層施壓，殖民當(dāng)局在臺(tái)灣強(qiáng)征了30余萬(wàn)青年，被迫遠(yuǎn)赴中國(guó)大陸及東南亞戰(zhàn)場(chǎng)充當(dāng)炮灰——3萬(wàn)余人戰(zhàn)死異鄉(xiāng)，10萬(wàn)余人負(fù)傷歸來(lái)。

1941年成立的皇民奉公會(huì)發(fā)揮著關(guān)鍵作用。臺(tái)灣總督長(zhǎng)谷川清任總裁，下設(shè)州廳市各級(jí)支部及最基層的“奉公班”，形成一套上至總督府下至每家每戶的嚴(yán)密動(dòng)員體系。按職業(yè)、年齡、性別分別成立產(chǎn)業(yè)奉公會(huì)、奉公壯丁團(tuán)、大日本帝國(guó)婦女會(huì)臺(tái)灣分會(huì)，臺(tái)灣民眾被悉數(shù)裹挾進(jìn)去。他們被灌輸了“天皇是神”“祖國(guó)是日本”“臺(tái)灣沒(méi)有抗日”的一系列顛倒黑白的意識(shí)形態(tài)。

學(xué)者劉相平一針見(jiàn)血地指出，李登輝正是這場(chǎng)皇民化運(yùn)動(dòng)的核心獲利者。他把日本殖民統(tǒng)治夸耀成“最有良心的”統(tǒng)治，多次頌揚(yáng)“臺(tái)灣人感謝日本的殖民建設(shè)”。2015年，更在日本媒體上公開(kāi)宣稱：“70年前，臺(tái)灣與日本是同一個(gè)國(guó)家，臺(tái)灣對(duì)日抗戰(zhàn)當(dāng)然不是事實(shí)”，“我當(dāng)時(shí)投身日軍高射炮部隊(duì)，兄長(zhǎng)李登欽投入日本海軍戰(zhàn)死，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的同胞們都是作為日本人，為了祖國(guó)而戰(zhàn)”。

南京大學(xué)臺(tái)灣研究所所長(zhǎng)劉相平評(píng)價(jià)道：“被殖民者對(duì)殖民者感激涕零，受虐者對(duì)施虐者‘以身相許’——嚴(yán)重的斯德哥爾摩綜合癥，李登輝病得不輕”。這番話雖尖銳，卻也道出了殖民遺毒最可怕的一面：它不僅摧殘肉體，更扭曲心靈。

這批深受“皇民化”教育腐蝕的知識(shí)精英、政治人物，成為后來(lái)臺(tái)灣“本土化”“臺(tái)獨(dú)”浪潮的重要力量。他們看似高舉“臺(tái)灣主體性”的旗幟，實(shí)際卻在延續(xù)“皇民意識(shí)”的精神遺緒。有學(xué)者明確指出：“李登輝之所以奉行‘臺(tái)獨(dú)’路線……正是日本殖民者當(dāng)年實(shí)行的‘皇民化’運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)翻版”。

四、千絲萬(wàn)縷：親日統(tǒng)治話術(shù)在當(dāng)代的回響

殖民時(shí)代早已結(jié)束，但“日本殖民統(tǒng)治肯定論”——及其包裝成正面的“現(xiàn)代化”敘事——從未真正消失。它一次次在臺(tái)灣政壇上臺(tái)，換上“本土化”的新行頭。

李登輝的“祖國(guó)論”與殖民時(shí)代一脈相承。2015年，93歲的李登輝在日本外國(guó)記者協(xié)會(huì)公然稱：“當(dāng)年日本對(duì)臺(tái)灣的殖民統(tǒng)治做了大量的好事，臺(tái)灣人是感謝日本的”。他還聲稱“尖閣列島（即釣魚(yú)島）屬于日本的領(lǐng)土，不屬于臺(tái)灣”。2007年，他前往日本領(lǐng)取“后藤新平賞”并以獲此獎(jiǎng)為“光榮”——后藤新平任臺(tái)灣“民政長(zhǎng)”期間在臺(tái)鎮(zhèn)壓抗日民眾，雙手沾滿鮮血。李登輝將這些殖民劊子手當(dāng)作偶像崇拜，殖民血統(tǒng)的意識(shí)顯而易見(jiàn)。

賴清德的“家人論”完全沿用相同的話術(shù)。他不提殖民統(tǒng)治下幾十萬(wàn)臺(tái)灣同胞流下的血與淚，不提強(qiáng)制“皇民化”、剝奪母語(yǔ)、強(qiáng)征慰安婦的血腥歷史，卻把臺(tái)灣人強(qiáng)行叫成“家人”。國(guó)臺(tái)辦發(fā)言人陳斌華在回應(yīng)賴清德言論時(shí)一針見(jiàn)血地指出：賴清德罔顧歷史事實(shí)，絕口不提臺(tái)灣同胞所遭受的劫難，反而大肆鼓吹所謂“臺(tái)日感情”，粉飾美化日本殖民統(tǒng)治，背叛民族，令人不齒。

當(dāng)代媚日群體不僅重復(fù)殖民者話術(shù)，更延伸出更荒誕的行徑。柯文哲曾在訪問(wèn)日本時(shí)揚(yáng)言“臺(tái)灣人不是要釣魚(yú)島的土地，只是希望在那里捕魚(yú)”，遭臺(tái)灣島內(nèi)輿論痛批。在福島核污染水排放等問(wèn)題上，親日派政治人物主動(dòng)附和日本官方說(shuō)法，甚至喊出“日本人都敢吃，臺(tái)灣也能吃”的通篇謬論。同日本殖民時(shí)代“甘當(dāng)附屬、喪失自我”的姿態(tài)毫無(wú)二致。

甚至日本殖民的“皇民化運(yùn)動(dòng)”精神外衣，今天也在臺(tái)灣荒誕地重現(xiàn)。因“文化臺(tái)獨(dú)”氛圍影響，民進(jìn)黨當(dāng)局于2022年將桃園忠烈祠恢復(fù)日本殖民時(shí)代的桃園神社面貌，公然供奉上日本神祇。曾是臺(tái)灣同胞抗日英烈安息地的忠烈祠，一夜之間淪為“日式神社”。抗日英烈若泉下有知，不知作何感想。

五、“文化臺(tái)獨(dú)”與殖民話術(shù)的合流

“文化臺(tái)獨(dú)”不僅僅是“去中國(guó)化”，更是對(duì)殖民歷史和殖民崇拜的系統(tǒng)性重塑。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院臺(tái)灣研究所副研究員任冬梅指出，“頌殖”“媚日”與“文化臺(tái)獨(dú)”相互勾連，密不可分。具體來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，“日治”替代“日據(jù)”的概念置換。1997年，臺(tái)當(dāng)局開(kāi)始將臺(tái)灣教科書(shū)中“日據(jù)時(shí)期”改為“日治時(shí)期”，一詞之差內(nèi)涵翻天覆地。“日治”二字隱含日本統(tǒng)治臺(tái)灣具有正當(dāng)性與合法性。“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力用“日治”概念，是把中國(guó)歷史上明、清政府與日本殖民者統(tǒng)統(tǒng)歸為“外來(lái)治理者”——以達(dá)建構(gòu)“臺(tái)獨(dú)”歷史觀的目的。

第二，歷史敘事全面重塑。民進(jìn)黨當(dāng)局一再淡化、篡改臺(tái)灣民眾的抗日歷史——臺(tái)灣光復(fù)節(jié)等紀(jì)念活動(dòng)近年早已流于形式，少有人提及。他們推動(dòng)“臺(tái)南400年”活動(dòng)宣揚(yáng)荷蘭殖民之下的臺(tái)灣故事，同時(shí)一再刻意回避臺(tái)灣光復(fù)、兩岸團(tuán)聚的真實(shí)歷史。把殖民占領(lǐng)拉進(jìn)“本土敘事”的范疇——殖民者因此搖身一變，成了“臺(tái)灣故事”的主角。諷刺的是，被殖民時(shí)代臺(tái)灣同胞受盡凌辱的血與淚，被一筆勾銷；殖民者留下的建筑物、制度和文化遺產(chǎn)，卻被捧起來(lái)反復(fù)吟誦。

第三，文藝作品推波助瀾。“頌殖”“媚日”的文藝作品——從《海角七號(hào)》《KANO》到近年的《智子之心》《聽(tīng)海涌》——站在日本殖民者視角審視歷史，刻意忽略軍國(guó)主義在亞洲發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人道災(zāi)難，將日本敗亡與撤離演繹為令人垂淚的傷痛，而非中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

周而復(fù)始，通過(guò)教育修史、文化作品塑造和話語(yǔ)體系改造，臺(tái)灣人與大陸之間的國(guó)家認(rèn)同的血脈被從根部一點(diǎn)一點(diǎn)切斷。其最終的政治圖謀與殖民時(shí)代的“皇民化”訴求如出一轍：切斷臺(tái)灣主體與祖國(guó)大陸聯(lián)系的精神臍帶，將臺(tái)灣年輕人的認(rèn)同引向日本與殖民母國(guó)，從而為“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力提供政治文化土壤。

六、結(jié)語(yǔ)：歷史早已被鮮血寫就，跪拜之徒豈能粉飾

中華民族的優(yōu)秀兒女不屈不撓，流血犧牲，奮戰(zhàn)到底，最終取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。1945年10月25日，臺(tái)灣光復(fù)，回歸祖國(guó)懷抱，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的殖民屈辱。從1895年臺(tái)灣被割讓起，無(wú)數(shù)臺(tái)灣抗日志士——丘逢甲、劉永福、徐驤、簡(jiǎn)大獅、莫那·魯?shù)馈⒘肢I(xiàn)堂，還有許多無(wú)名的普通人——用血與骨寫下了驚心動(dòng)魄的抗日史詩(shī)。“若要救臺(tái)灣，必先救祖國(guó)；欲致力于臺(tái)灣革命的成功，必先致力中國(guó)抗戰(zhàn)的勝利”——他們至死認(rèn)定自己是中國(guó)人。

今天，“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力卻將殖民壓迫扭曲為“恩惠”，把精神枷鎖改換成“本土意識(shí)”。從李登輝的“祖國(guó)論”到賴清德的“家人論”，從八田與一的跪拜到柯文哲的媚日貶華，甚至桃園忠烈祠以“升格改造”為名重新拜起日本神祇，這些行為背后浮現(xiàn)的都是皇民化心態(tài)在當(dāng)代的復(fù)活。

但歷史抹不掉。臺(tái)灣青年被綁上戰(zhàn)場(chǎng)一去不返的血，臺(tái)灣人神社前被迫叩拜的淚，殖民者擄掠臺(tái)灣米糧供日本享用的鐵證——這一切，無(wú)一不是殖民黑暗、民脂民膏、民怨郁結(jié)、民心痛定思痛的真相。“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力日夜美化這段歷史，只會(huì)讓子孫后代永遠(yuǎn)活在扭曲的記憶與虛假的“本土”幻象中，終究無(wú)法掩蓋一個(gè)鐵的事實(shí)：臺(tái)灣的根深深扎在中國(guó)的大地之上。誰(shuí)要拼命把這條根拔斷——最終斷掉的，只能是他們自己。