清帝為何捧柴榮、貶趙匡胤？不是偏愛，是藏著統(tǒng)治華夏“小心思”

提及古代中國帝王，一般都是秦皇漢武、唐宗宋祖；五代后周世宗柴榮，卻往往忽略。但清朝皇帝（尤其是乾隆）的私人“帝王朋友圈”中，卻對只做了五年半的后周世宗柴榮無比贊美，對開啟大宋三百年江山的宋太祖趙匡胤，卻持著隱晦的貶低和批評。

清朝皇帝對這推動五代宋初歷史發(fā)展的兩位雄主不同評價，不是簡單的好惡，卻是關(guān)乎大清統(tǒng)治合法性的政治考量。

一、入祀帝王廟：待遇天差地別，清帝態(tài)度早已定調(diào)

明清兩代設(shè)立的歷代帝王廟，也是封建王朝評判帝王功過、確立正統(tǒng)譜系的最高官方平臺，能入廟享祀，代表被后世王朝認(rèn)可為圣賢明君。

明朝初年，朱元璋定帝王廟祀典，只選取大一統(tǒng)開國之君，趙匡胤順利入祀，柴榮因是割據(jù)亂世君主，并未列入。

但是到了清朝，這一格局卻被徹底改寫。順治、康熙、乾隆三代帝王，逐步調(diào)整帝王廟入祀名單，力排眾議將柴榮正式納入歷代帝王廟，與漢高祖、唐太宗、明太祖等千古帝王同享春秋祭祀。

乾隆更是高度贊揚柴榮皇帝，直言五代亂世中，大多數(shù)帝王都是昏庸暴虐、軍閥武夫習(xí)氣深重。但唯獨周世宗柴榮文武雙全、德才兼?zhèn)洹⑶谡勖瘢阋耘湎淼弁鯊R。

喜歡讀史寫詩的乾隆皇帝，在寫下的《全韻詩》中對柴榮更是無比贊美：“五代之英，曰惟世宗。望其光昭，迥然不同……曹操、柴榮，斯乃如龍。”

在乾隆眼里，五代十國那幫武夫基本都是草莽，唯獨柴榮和曹操一樣，都是掃平六合的“真龍?zhí)熳印薄Ｋ踔翢o限惋惜地感慨：如果上天多給柴榮十年，他的功績絕對“炳然可觀”，這也是對柴榮英年早逝的嘆息！

但對于宋太祖趙匡胤，清朝皇帝的態(tài)度就冷淡多了。康熙帝對此有一番極為犀利的定調(diào)：“宋之太祖、太宗，初雖平定，不過改朝換代。”

這句話翻譯過來：就是宋太祖、宋太宗這一對兄弟倆，充其量就是個接盤俠，合格的“家族創(chuàng)業(yè)者”，根本達(dá)不到一統(tǒng)天下的“開國圣君”級別。

可以說，清朝皇帝雖然對趙匡胤保留帝王入祀的資格，但在史論批注、御制書評中，卻處處被挑瑕疵、暗含批評。

二 得國正與不正，清帝心中最大的分水嶺

清帝對柴榮破格拔高、全無差評；對趙匡胤卻是勉強保留、暗含貶低。這一波的拉踩，來源于清朝入主中原的原罪感。

清朝起家遼東，屬于邊地少數(shù)民族，以鐵騎入關(guān)定鼎中原，從根源上就繞不開華夷之辨的爭議。因此，南明遺民、文人士林、民間讀書人，一直都拿“蠻夷入主華夏”質(zhì)疑清朝統(tǒng)治的合法性。

就是這一種身份原罪，令清朝從立國之初就對統(tǒng)治的合法性極度敏感、自卑和缺乏底氣。歷代漢族帝王可以名正言順坐擁天下，但清朝帝王卻因少數(shù)民族身份，最怕被戳脊梁骨正統(tǒng)性，怕被排除在華夏正朔之外。

因此，滿清為了維護(hù)在中原統(tǒng)治，獲得漢族士大夫階層的擁護(hù)，必需主動融入華夏文明、尊孔崇儒沿襲漢制。

為規(guī)避“外族入侵”的爭議，清朝入關(guān)后刻意打出“為崇禎復(fù)仇”的大旗，將李自成定為亂賊，宣稱自己是平定亂世、接續(xù)華夏道統(tǒng)的繼承者，以此弱化華夷對立，借此安撫天下民心，為自身統(tǒng)治披上一層正統(tǒng)外衣。

因此，清朝帝王都是極度看重君權(quán)正統(tǒng)性、得國道義性，最反感欺負(fù)孤兒寡母、權(quán)臣篡位、臣子叛主的行為。

三、抬高柴榮：補齊正統(tǒng)鏈條，穩(wěn)固大清法統(tǒng)

話說到正題，康熙、雍正、乾隆三代帝王，不惜打破常規(guī)，力排眾議把柴榮破格送入歷代帝王廟，與漢高、唐宗、明太祖同享國家級祭祀，這一切都是為了穩(wěn)固大清法統(tǒng)。

在清帝看來，柴榮繼位名正言順，承接郭威基業(yè)，無篡位、無叛主、無欺孤寡、勤政愛民、整頓吏治、立志一統(tǒng)，完美契合儒家理想明君的所有標(biāo)準(zhǔn)。

拔高柴榮，就是確立后周的正統(tǒng)地位，把唐宋之間的法統(tǒng)牢牢焊死，讓清朝順理成章站在華夏正統(tǒng)譜系的末端，讓大清統(tǒng)治名正言順。

如果不承認(rèn)后周柴榮的正統(tǒng)地位，那趙匡胤的宋朝就成了來路不正的僭越王朝；宋朝不正，后面元承宋、明承元、清承明，整條傳承譜系都會崩塌。

所以，清帝自然高捧柴榮。

四 推崇柴榮樹標(biāo)桿，暗貶匡胤警臣僚

清帝推崇柴榮，實則是樹立 “正統(tǒng)守道” 的帝王標(biāo)桿，貶低趙匡胤，是因為他得國不正。

柴榮本是后周太祖郭威養(yǎng)子，接手的是亂世中風(fēng)雨飄搖的后周江山。他繼位名正言順，從郭威手中承接社稷，沒有背叛、沒有篡位、沒有兵變奪權(quán)。登基之后，不靠世家底蘊、不靠權(quán)謀投機，完全靠自身雄才大略、親征沙場、整頓朝綱，硬生生把五代亂世的頹勢扳了回來。

但趙匡胤的發(fā)家之路，始終繞不開一個“篡”字。趙匡胤是柴榮一手提拔的心腹重臣，深受柴榮信任，常年跟隨柴榮征戰(zhàn)四方，被委以禁軍最高兵權(quán)，柴榮臨終前更是托孤于他，希望他輔佐幼主穩(wěn)固后周江山。

可柴榮尸骨未寒，半年后趙匡胤就利用主少國疑之機，發(fā)動陳橋兵變、黃袍加身，輕而易舉奪走后周基業(yè)。

因此，在崇尚忠君守道、看重君臣名分的清帝看來：柴榮是守業(yè)拓土、不負(fù)托付的仁君英主；趙匡胤是受恩反噬、乘虛奪權(quán)的篡位之君。

可以總結(jié)，清帝推崇柴榮，實則是樹立“正統(tǒng)守道”的帝王標(biāo)桿；暗貶趙匡胤，實則是不認(rèn)可這一種“臣欺君、將叛主”的奪權(quán)模式，也是告誡朝堂臣子，恪守君臣本分，不可效仿權(quán)臣篡位。

五 私德與格局：柴榮全方位碾壓趙匡胤

五代十國是歷史上有名的亂世，帝王大多沉迷酒色、大興宮室、苛捐重稅、嗜殺好戰(zhàn)，百姓流離失所。

但柴榮卻是恪守帝王的操守與使命，在五代亂世是一股清流。

如柴榮在生活方面，不貪圖享樂，勤政自律，宵衣旰食、事必躬親，不奢靡、不享樂、不沉迷后宮，凡事以國事民生為先。

同時，柴榮懷著帝王“以天下為己任”的使命，在位期間他主持“顯德改革”：整頓吏治、裁汰冗官、均定田賦、安撫流民、廢止苛政，打壓寺院兼并土地、解放勞動力，處處以百姓疾苦為重。

雖然趙匡胤具有終結(jié)亂世、奠定文治、開創(chuàng)宋朝繁華的格局，卻有著無法回避的短板。

如趙匡胤為了穩(wěn)固皇權(quán)，他杯酒釋兵權(quán)，過度打壓武將，埋下宋朝重文輕武、軍力孱弱的百年隱患；為了籠絡(luò)世家與士大夫，放寬吏治約束，默許官僚階層特權(quán)，對貪腐多有縱容。

更關(guān)鍵的是，清朝帝王本身以勤政自律、仁政愛民為治國標(biāo)榜，康熙、乾隆畢生都以克制奢靡、心系百姓為自我要求。在他們眼中，柴榮完美契合儒家理想明君的所有標(biāo)準(zhǔn)，但趙匡胤有功亦有過，私德與治國格局都差了一截。

柴榮在位短短六年，目的就是掃平割據(jù)、收復(fù)燕云、一統(tǒng)華夏。因此，他在位期間，南征南唐、北伐契丹，連克關(guān)南之地，兵鋒直指燕云十六州，若不是壯年猝然離世，大概率就能提前收復(fù)失地，完成大一統(tǒng)。他的格局，是放眼天下、胸懷九州的帝王胸襟。

但趙匡胤建立宋朝之后，格局比較保守。他定下“先南后北”國策，平定南方割據(jù)后，對契丹始終采取守勢，無心全力北伐收復(fù)燕云，始終未能實現(xiàn)真正的天下一統(tǒng)。

清朝的坐擁遼闊疆域，崇尚大一統(tǒng)雄主，最敬佩有志于混一寰宇、開拓疆土的帝王。柴榮雖在位短暫，卻有吞吐天下的氣魄；趙匡胤雖建立王朝，卻格局保守、安于現(xiàn)狀，這也是清帝內(nèi)心更偏愛柴榮的重要原因。

六、無身后隱患，捧柴榮是最安全的政治選擇

清帝喜歡捧柴榮，也是因為柴榮壯年早逝，沒有直系后人、沒有殘余政治勢力，民間也不會有人借他的名義反清復(fù)明。

所以，清帝大肆推崇柴榮，樹立明君標(biāo)桿、理順唐宋正統(tǒng)傳承鏈，又不會產(chǎn)生任何政治隱患，是性價比最高的政治選擇。

趙匡胤創(chuàng)立的宋朝，主要是善待文臣，使后世文人粉絲贊美比較多。再加上趙本人得國不正的污點太過明顯，清帝只需抬高柴榮，就能無形中反襯出趙匡胤的短板，既教化了皇子臣僚，又穩(wěn)固了自身統(tǒng)治的道統(tǒng)合法性，一舉多得。

結(jié)語

論世俗功業(yè)，趙匡胤開創(chuàng)大宋三百年基業(yè)，看似勝過短命的柴榮；但論帝王心性、得國正道、私德操守、天下格局，柴榮則全方位碾壓趙匡胤。可以說，趙匡胤贏了現(xiàn)世江山，柴榮贏了千年口碑。

清初康乾盛世的帝王們心里清楚，創(chuàng)業(yè)容易、守道難；奪權(quán)容易、立德難。為了守住江山，樹立明君標(biāo)準(zhǔn)和君臣道義，他們自然傾向于追捧柴榮這位“完美明君”作為道德標(biāo)桿。而這份看似偏心的評價背后，藏的不是帝王的個人喜好，而是關(guān)系清朝統(tǒng)治華夏和正統(tǒng)性的輿論宣傳。