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清末民初,一批西方學者、傳教士踏上齊魯大地,記錄下他們眼中的孔孟故里。百余年后,這些域外文本被重新打撈、翻譯、集結,由中央編譯出版社與濰坊科技學院合作推出“國外山東印象”系列叢書,構筑起一幅立體真實的近代山東社會長卷。近日,本報記者專訪了濰坊科技學院黨委委員、副校長、《中國鄉村生活》譯者張友祥,聽他講述這套叢書從選題策劃到成書面世背后的故事與思考。
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為何是山東
記者:策劃這套“國外山東印象”系列是源于怎樣的出版理念或時代背景?山東在跨文化書寫中具有怎樣的特殊地位?
張友祥:策劃這套書,主要基于兩點:中華文化“走出去”需要更扎實的歷史素材。近百年來,西方學者、傳教士、外交官留下了大量記錄中國的文獻,長期散落在歐美圖書館里,系統翻譯成果有限。把這一部分內容整理出來,既能豐富國內的近代史研究,也能為當今的文化對話提供更豐厚的資源基礎;地方文化研究熱度的提升,需要新的視角和材料,而域外文獻正好提供了不同于本土史書的觀察維度。
將山東作為文化交流的切入點,有三個原因:山東是孔孟之鄉、齊魯文化的發源地,對西方人理解中國精神世界具有標桿意義。從十九世紀喬治·加德納·亞歷山大撰寫的《孔子傳:大教育家》,到法思遠在1912年主編的《山東印象:歷史、文化與社會觀察》專門以孔子、孟子、泰山開篇,西方對中國的精神探索幾乎都要經由山東;山東兼具內陸與海洋、農業與商業、傳統與現代的特征,是研究中國近代變遷最具典型性的地理單元。一個省份同時擁有這樣多重的文化身份,在全國并不多見,這也使它在西方筆下的文獻積淀格外厚重。
記者:這套書除了呈現他者的觀察之外,是否也意在回應海外對中國地方歷史的好奇與關注?
張友祥:這套書從立項開始就有“雙向”的考慮。它服務于國內讀者,讓大家看到一百多年前外國人是如何觀察山東的;它也是面向國際學界的資源整理。我們注意到,近些年海外漢學界正在經歷“地方轉向”,研究重心從國家敘事轉向區域、城市與日常生活。這套書收錄的莊士敦的《一個海濱城市的傳統與變遷:山海之間的威海衛》、明恩溥的《中國鄉村生活》、伊莎貝爾·韋廉臣的《中國古道:煙臺行記》等,在歐美學界本身就是研究中國地方社會的經典文獻,但完整中譯本長期付之闕如。我們把它們系統翻譯、整理、注釋出版,既是給國內讀者的禮物,也是把這一份文獻遺產以更便利的方式重新提交給國際學界。可以說,一百多年前他們寫下了山東;一百多年后,我們認真整理這些文字,愿意繼續與世界對話。這種姿態,本身就是中國文化自信的一種自然表達。
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《孔子圣跡圖》在齊聞韶
看見不同視角下的真實
記者:策劃過程中,最讓您感到挑戰或意外的是什么?
張友祥:是一些“歷史照進現實”的時刻。翻譯伊莎貝爾·韋廉臣的《中國古道:煙臺行記》時,我們注意到她描寫的1873年從煙臺經濰縣、濟南府、泰山到曲阜的路線,與今天山東的主要文化旅游線路幾乎完全重合。一百五十多年前一位英國女性看到的“美麗如華北之地”,今天依然是中外旅人向往的地方,這種延續本身就令人動容。 另一件事是關于莊士敦的。他在威海衛工作多年,后來回到英國前在書中專門提到“鹿道口的兩個月夜”“碑口廟的五個霜晨”。我們翻譯團隊在校稿期間專程去威海衛實地踏訪,這些百年前的地名,當地老人依然能指出準確位置。一本書把一百年前的英國學者和今天的中國譯者、當地居民串聯在一起,這種穿越時空的文化共鳴,是任何文獻都難以替代的。
還有一件讓我格外感慨的事。明恩溥在《中國鄉村生活》的前言里寫道:“偉大的中華民族創造了絕無僅有的光輝歷史,也將迎來美好輝煌的未來。”一位十九世紀末在山東縣鄉間生活了二十多年的美國傳教士,在那樣的年代就能作出這樣的判斷,這本身就說明,真正深入觀察過中國的人,對這個國家的未來始終是有信心的。今天我們重新翻譯這本書,等于是在跨越百年,印證一段早已存在的善意與遠見。
記者:這些“他者視角”,在今天看來是否存在時代的“誤讀”或文化偏見?您認為應該以一種怎樣的眼光來閱讀這些文本,從中獲取有效的歷史信息與文化參照?
張友祥:時代局限確實存在,我們在每本書的“出版說明”里都作了實事求是的提示。例如莊士敦作為英國威海衛殖民官員,論述中難免有為英國統治辯護的傾向,有時會以西方標準衡量中國社會;韋廉臣以傳教為動機來華,文字中帶有維多利亞時代的宗教視角;亞歷山大雖推崇孔子,但他對孔子生平的敘述主要依賴二手資料,存在一定的史實偏差。這些局限我們都向讀者明確說明,不回避、不掩飾。
識別局限不等于否定價值。我建議讀者用三種眼光來讀這套書:
“了解之眼”。理解每位作者的時代背景與個人立場,知道他為何這樣寫、寫給誰看。這樣既能讀出文字本身的意思,也能讀出文字背后的語境。
“互證之眼”。把外文記述與地方志、家譜、契約、口述史相對照。許多看似主觀的描述,放在多重材料的交叉印證中,會顯出真實可信的細節。
“反觀之眼”。明恩溥在《中國鄉村生活》中詳細描述了鄉村集市、家庭借貸、求雨儀式、新年活動等;韋廉臣細致記錄了濰縣客棧的布置、萊州府的滑石工藝、濟南府的大明湖傍晚景象——這些都是中國傳統史書很少留意的“日常”,今天讀來格外珍貴。
讀懂作者的局限,反而能更好地汲取文本中真實可靠的部分。這套書最大的價值,不在于結論,而在于提供了一份不同視角下的“近代中國生活檔案”。
記者:重讀百年前西方人筆下的山東,您認為最值得當代讀者關注的是什么?它們對當下的中西文化交流有何啟示?
張友祥:最值得關注的,是那些“非宏大敘事”的細節。韋廉臣細致寫下黃縣、萊州、濰縣、青州、濟南一路的客棧見聞、市集買賣、婚喪禮儀、女子日常;明恩溥記錄了鄉村學堂、戲曲、廟會、護青會、借貸關系等基層組織形式;莊士敦描繪了威海衛的鄉村生活、土地制度、家族塋地、節慶民俗……這些都是中國傳統史書極少記錄的內容,卻恰恰構成了鮮活的、有煙火氣的近代山東。對當下的中西文化交流,這些文本給我們幾點重要啟示:
真正深入的文化理解,從來不是建立在抽象概念之上,而是建立在具體的人、地方、生活之上。莊士敦在威海衛工作多年,韋廉臣在芝罘居住二十余年,明恩溥在山東鄉間扎根半生——他們對中國的認識,正是這樣一點一滴積累起來的。今天的文明對話,也需要回到這樣的具體性中去。
中華文化具有強大的吸引力。一百多年前,這些西方人不遠萬里來到山東,記錄下來的既有港口的繁華,也有鄉村的安寧;既有匠人的技藝,也有讀書人的氣節。法思遠在《山東印象:歷史、文化與社會觀察》的序言里直接稱中華民族為“睿智而富有創造力的民族”,并預言它“未來必將更加光明燦爛”。這種判斷不是出自外交辭令,而是基于他在山東多年的親身觀察。
文明互鑒的根本,是平等與尊重。這些文本提醒我們,每種文明都有自己的發展邏輯,而真正能夠留下深遠影響的跨文化交流,從來不是單向的“輸出”或“輸入”,而是雙向的相互理解。
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中國農家生活之趕集(中國版畫)
域外書寫的齊魯回響
記者:您認為“國外山東印象”系列對我們認識自身的歷史文化以及地方形象塑造,具有哪些現實意義?
張友祥:文化自信是一種從容——既不回避外部觀察,也不被外部評說左右,而是在與世界的對話中清楚地認識自己、表達自己。這套書的意義,主要體現在三個方面:
讓山東的世界形象更加立體。山東不只是“孔孟之鄉”,還是一個有山有海、有傳統也有現代、有讀書人也有匠人和農人的豐富整體。德懷特·康斗·貝克爾筆下的泰山、莊士敦筆下的威海衛、韋廉臣筆下的煙臺與濰縣、明恩溥筆下的魯西北鄉村,合在一起就是一個多維度的山東。這種立體形象,比單一標簽更具傳播力,也更經得起國際讀者審視。
印證了齊魯文化的世界影響力。一百多年來,西方觀察者關于山東的著述數量之多、視角之廣,本身就說明這片土地在世界知識圖景中的分量。今天我們把這些文本系統呈現出來,等于是把一份既有的國際共識重新激活,為山東文化“走出去”提供了厚實的歷史依據。
提供了地方文化出版的可復制路徑。中國每一個地區都有自己的“國外印象”,都值得這樣系統地翻譯、研究、傳播。山東先行一步,希望能為其他省份提供一些經驗。
歸根到底,這套書想要傳達的是一種開放、坦然的文化姿態:中國不畏懼外部的目光,反而歡迎多元的觀察,因為我們對自己的文化有充分的信心。
記者:如果挑選一本作為讀者的“入門之選”,您會推薦哪一本?
張友祥:各本都凝聚著譯者團隊的心血,推薦時難免偏愛。如果以“入門”為標準,我會推薦伊莎貝爾·韋廉臣的《中國古道:煙臺行記》。
理由有三:視角親切。韋廉臣是十九世紀罕見的西方女性旅行書寫者,目光柔和細致,從一位老婦人對客人的款待,到萊州城里的滑石工藝;從中國新娘的服飾,到鄉村婦女在集市上的笑聲……這些溫暖的細節,在同時代男性作者筆下幾乎是空白。
結構親切。全書以“行走”為線索,從煙臺出發,串聯起黃縣、萊州、濰縣、青州、濟南、泰山、曲阜、鄒縣,直至北京,沿途的客棧、市集、寺廟、鄉村躍然紙上。讀起來就像跟隨她一同上路,門檻不高,畫面感很強。
情感真摯。韋廉臣對她所遇到的中國人尤其是中國婦女懷有真誠的尊重。她在書中明確寫道,中國婦女“機敏聰慧,各方面都不輸男子”。一百五十年前能這樣表達,在西方旅行寫作中相當難得。
讀完這一本,再讀法思遠主編的《山東印象:歷史、文化與社會觀察》,會更系統地了解山東的歷史與社會全貌;讀莊士敦的《一個海濱城市的傳統與變遷:山海之間的威海衛》,會看到一個海港城市的歷史與可能性;讀明恩溥的《中國鄉村生活》,會深入中國鄉村的肌理;讀貝克爾的《泰山傳》、亞歷山大的《孔子傳:大教育家》,則可以走進山東的精神世界。叢書讀完,一個完整、立體、豐富的近代山東形象,就會自然而然地呈現在面前。而這,正是“國外山東印象”系列想要帶給讀者的一份獨特的閱讀旅程。
《大眾日報》5月14日12版 記者蔡可心
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思想文化的擺渡者,在東西方之間。
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