穹廬之下 草原為家（傳統(tǒng)民居）

來源:人民日報

內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正鑲白旗草原服務(wù)站。

竇俞鈞攝

圖①：蒙古包結(jié)構(gòu)圖。

韓嘉旭繪

夏季到來，草原旅游迎來熱潮。藍(lán)天碧野之間，一座座潔白的蒙古包錯落分布，成為草原上的醒目風(fēng)景。

蒙古包以木構(gòu)架為骨、氈帳為衣，可搭可卸、便于遷徙。千百年來，蒙古包不僅為牧民遮風(fēng)避寒、安頓生活，也承載著家庭秩序、生產(chǎn)方式和禮俗觀念，凝結(jié)著草原文明獨特的營造智慧。

——編者

蒙古包的形成，與草原游牧生活緊密相連。為了適應(yīng)隨季節(jié)轉(zhuǎn)場、逐水草而居的生產(chǎn)生活方式，人們需要一種既能抵御風(fēng)寒、又便于拆裝搬運的居住形式。蒙古包正是在這樣的現(xiàn)實需求中不斷成熟起來，并逐漸成為草原牧民最典型的住居形態(tài)之一。

蒙古包并不是簡單的臨時帳幕，而是一個能同時為身體與精神提供雙重庇護的空間：一方面以內(nèi)聚的中心維系家庭秩序，另一方面又借由天窗、門等與外部草原保持聯(lián)系，使居者始終處在與自然相互感知的關(guān)系之中。具體來看，傳統(tǒng)蒙古包內(nèi)部并非空無一物、雜然無序，而是圍繞中央火位形成層層環(huán)繞的空間布局，起居、飲食、會客等日?；顒佑纱苏归_；同時，人們還會通過方位劃分、掛簾遮擋等方式，在單一圓形平面中組織不同活動。正對門的北部位置常被視作較受尊重的方位，用于待客或陳設(shè)重要器物，中央火位正北兩側(cè)還常設(shè)小藏柜。

在長期發(fā)展中，蒙古包呈現(xiàn)出由日常家屋到特殊大型帳幕的不同尺度。哈那指蒙古包的可伸縮網(wǎng)格狀木圍墻，是蒙古包主體承重結(jié)構(gòu)之一，今天常見的普通蒙古包，多為4片、5片、6片哈那所圍合，人們圍爐而坐、起臥飲食，都可在數(shù)米見方的空間中展開；而連體、四方等特殊類型，則由多頂蒙古包相連，可容納數(shù)百人，展現(xiàn)出草原建筑在不同生活場景中的變化。

蒙古包大多呈圓形，并非單純出于審美考慮。一方面，“天似穹廬”的觀念使這種空間形態(tài)帶有鮮明的文化意味；另一方面，圓形體量受風(fēng)面較小，穹頂和斜面有利于減輕雨雪荷載、減少滲漏，也能以較小邊界圍合較大空間。

蒙古包的魅力，還在于其背后所凝結(jié)的一整套營造經(jīng)驗。草原氣候多變，風(fēng)大、溫差大，生產(chǎn)生活又常伴隨遷徙流動，人們需要的不是一座笨重固定的房屋，而是一種既能迅速搭建又能穩(wěn)定使用的家屋。蒙古包正是在這樣的長期實踐中逐漸成熟起來的。

從構(gòu)造上看，蒙古包并不復(fù)雜，卻處處體現(xiàn)著生存的智慧。蒙古包由木頭、繩索、氈子三位一體的材料，套腦（天窗）、烏尼（傘股式輻射的椽子）、哈那（網(wǎng)格狀木圍墻）三位一體的架木，幪氈（覆蓋天窗的部分）、頂氈（覆蓋烏尼的部分）、圍氈（覆蓋哈那的部分）三位一體的苫氈，組合而成。哈那圍合成壁，烏尼由四周向中心收攏，套腦居于頂部聯(lián)結(jié)整體，再配合門、繩索和氈帳，共同形成一個完整的穹頂空間。

在材料與建造方式上，蒙古包體現(xiàn)出草原建筑特有的靈活與節(jié)制。它多就地取材，以輕質(zhì)木材和氈帳構(gòu)成整體，哈那、烏尼等構(gòu)件既可拆解又可重組，形成了便于遷徙、利于更新的營建方式。與此同時，蒙古包的空間和圍護也并非固定不變：既可通過調(diào)整哈那的開闔與片數(shù)適應(yīng)不同人口和使用需求，又可隨季節(jié)調(diào)節(jié)套腦開合和氈層厚薄，以滿足通風(fēng)、排煙、采光、保溫和散熱等需要。

蒙古包的裝飾藝術(shù)也與構(gòu)件本身融為一體。無論是門框、門楣、套腦、頂氈邊緣，還是哈那之間的繩帶與木桿，?？梢姴世L、刺繡、編織等裝飾。其圖案與紋樣多從山、水、云、花草、飛鳥等自然物象中提煉，也有回紋、萬字紋、連續(xù)十字紋等富有吉祥寓意的裝飾符號。色彩上，傳統(tǒng)蒙古包常以白色氈墻為底，輔以紅、黃、藍(lán)等鮮明色彩，木構(gòu)件與繩帶之間又常形成紅藍(lán)相間、虛實交織的節(jié)奏，使輕巧的骨架體系在室內(nèi)外都呈現(xiàn)出明快而熱烈的藝術(shù)氣質(zhì)。

（王志強 許國強 溫 馨 作者單位：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，記者李祉瑤采訪整理）

《人民日報》（2026年05月16日第07版）