《南京！南京！》中的震撼場景很多，其中之一就是日本鬼子在頹垣敗瓦里擊鼓奏樂、鳴歌跳舞。
那是南京徹底淪陷之后，而這場舞蹈也是鬼子眼中的“南京占領慶典”。
他們脫去外衣，戴起頭巾，或抬著大鼓，或立于車旁，以緩慢的速度在中國的土地上游走前行，如魑魅魍魎，似群妖復生，向他們眼中的神靈炫耀勝利。
和之前中國軍民遭遇的苦難不同，這場祭祀，鼓聲激昂，肅穆中透露出歡快的情緒，但這出歡快的背后，則是對日軍暴行的鞭笞與反思。
祭祀初始，兩名赤裸上身的軍士敲起大鼓，熱烈的鼓聲中，祭祀隊伍緩慢前行，舞仗隊動作整齊劃一，孔武有力，強烈的視覺沖擊帶來的儀式感外，更有隱忍著、卻又冥冥之中期盼發作的煽動力。
這段場面用時將近6分鐘，描寫是最為常規與直觀的，先是通過近景的細節剖析出力道的美感，再用靜置鏡頭中的遠景帶出行進中隊列的龐大與莊嚴。
只是，這是屬于日本人的祭祀，供品是難民營中暗無天日、朝不保夕的中國人。
反諷效果帶來的拷問，鞭撻在每個以侵略者身份站在南京土地上的人們。
現實中，這場祭祀是甲級戰犯、日本陸軍大將松井石根的入城儀式，它是一個閱兵儀式，電影里的舞蹈場景其實是導演陸川編的。
這個帶有寓意性的東西，是陸川拍攝電影之前夢到的一場戲。
他在導演手記中寫道：“那個夢是我拍整部電影的動力，這場戲也是我無論花多大功夫都得拍成的。”
2006年9月份《南京！南京！》建組的時候，陸川某夜發夢，突然看到一群日本兵在一片廢墟上舞蹈，這讓他聯系到他自己說過的那句話——“一撥人的死亡地獄是另外一撥人的游樂場”。
他夢里的舞蹈，則是在日本為了電影素材采訪時看到的，讓他觸動很大。
陸川想，我們怎么就沒有沒有這樣的東西呢？為什么我們就只剩下秧歌兒了，就只剩下廣場舞了？我們怎么沒有一種東西，可以讓大家都能夠忘我地去參與？
舞蹈中其實只有四個動作，是四個勞動的動作，都是從最原始民間舞中間演化出來的，然后編成整個舞蹈。
而陸川為了拍攝這個場面，也確實花了很多精力，也花了不少錢。
他找了幾百個飾演士兵的演員，先是從中選了12個舞蹈教員進行培訓，然后這12個人再各自帶隊訓練其他人，前前后后折騰了兩個月。
排練得差不多之后，再把日本人請過來，日本人看了，說沒有任何問題。最后又從東京請來了兩個鼓手，日本最好的鼓手。
鼓是在河南做的，好的鼓按理說應該是用牛皮制的，可是拍攝的時候資金已經緊張了，劇組花不起那錢，但是陸川又覺得必須得有那個尺寸，一分一厘都不能少，所以用的是驢皮。
日本鼓手下飛機后，就來到現場敲了起來。黃昏，鼓架在半空中，拿高臺把它架起來。倆人抬上去，敲一輪兒，現場所有人聽了，都覺得這一段必須要拍。
陸川說：“我們發現他們那個精神一直傳承著，沒有斷過，很可怕。其實這些東西都是從我們這邊傳過去的。”
這場舞蹈是一個極端暴力的東西，它有一種企圖控制你的精神和愿望的內意。
在我們的廢墟上，他們的舞蹈其實就意味著一種文化和精神的占領，亦或是侵略。
而現今，戰爭過去多年之后，即使不用武器的形式，他們也會用別的方式來表達自己的企圖。
影片上映后，這場戲頗遭坊間批評，有不少人認為陸川“美化”了日本鬼子，容易引導觀眾認同日本。
真的嗎？展示日本鬼子的囂張姿態就必然等于“美化”？
陸川恐怕沒這么幼稚，而中國觀眾想必也沒那么天真。
在大銀幕上展現日本鬼子之擊樂游行，與其說是肯定他們的耀武揚威，不如說是為了營造荒誕的反諷并推動強烈的反省，只因游行的地點并非東京而是南京。
若是前者，效果便是放大了敵人的威風、殺滅了我們的尊嚴。
但南京是我們的土地，南京是中國的南京，觀眾是中國的觀眾，我們坐在黑暗的影院里眼睜睜看著敵人踏在我們的廢墟上跳舞嚎叫，打從心底爆發的反感，不會低于望著日本軍隊和坦克殘殺我們的同胞。
因為，南京廢墟上的那些歌聲和舞技，告訴了我們敵人的戰爭觀點：在其眼內，他們之所以能夠攻陷對方的國都，絕不只因在軍事戰斗上存在壓倒性的優勢，而更是在文化精神上統制了對方、馴服了對方。
用陸川本身的話來說，亦即他曾在一個專訪內所提及的，“什么是戰爭？戰爭就是異國的文化在我們的廢墟上跳舞”。
當敵人的囂張程度到了極致，當敵人不止想用武力壓制我們，而更企圖把我們的精神踏在腳下，我們會同樣憤慨到極致。
士可殺，不可辱，中國的男人和女人都可以是士，陸川用一組糅合了暴烈和溫柔的鏡頭把觀眾迫到視覺的臨界點，迫我們直視戰爭的終極意義：敵人想占領的不止是土地，也不止是生命，而更是靈魂。這樣的戰爭，不可以不打。
在影片里加入這場舞蹈祭祀，雖然在形式上寫實了日軍給戰場戰死者的鬼魂鎮魂，實際上要表達的是讓大家銘記歷史，并通過震撼的鼓聲讓我們對于被征服的威脅時刻保持警惕；另外，也是對自我文化喪失的一種悲鳴。
我想，這才是陸川的本意。
（文中圖片來自影片《南京！南京！》）
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