石祿生說(shuō)丨美國(guó)“實(shí)力”霸權(quán)不得人心，中國(guó)“尊重”之道王者風(fēng)范

特朗普第二次出任美國(guó)總統(tǒng)，將西方世界攪了個(gè)天翻地覆，這也讓整個(gè)西方政治文明的真實(shí)面目大白于天下：西方社會(huì)言必稱(chēng)“自由、民主、人權(quán)”，但它們的國(guó)際政治底層邏輯其實(shí)還是叢林法則那一套。即，西方文明只尊重實(shí)力；沒(méi)有實(shí)力不但得不到尊重，還會(huì)成為砧板上的肉。

相比之下，中華文明的包容性和公正性，可謂人類(lèi)政治文明的高光。譬如，新中國(guó)外交的核心理念是，國(guó)家不分大小強(qiáng)弱，一律平等；互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處等。這其中，自然有著中華文明歷史傳承的影響。

我們看這塊題寫(xiě)于清嘉慶二年（1797）的【齒德兼隆】匾額，是官員宋昌崢贈(zèng)予一位七旬老人的祝壽匾。題詞“齒德兼隆”，意思是贊譽(yù)受匾人年高德劭。而“齒德”二字，稱(chēng)得上是中華儒家文明詮釋何為尊重的關(guān)鍵詞之一。

“齒德”一詞，來(lái)源于《孟子·公孫丑下》：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。”意思是說(shuō)，天下有三樣最尊貴的東西：一樣是爵位——狹義地理解就是官職；一樣是年齡——“齒”指年紀(jì)；一樣是德行。也就是說(shuō)，一個(gè)人，擁有其中的一樣?xùn)|西，就值得被尊重。這是孟子的主張。

那么孟子是在什么樣的情景下說(shuō)這番話的呢？說(shuō)起來(lái)這里頭還有一段故事。

原來(lái)，有一次，孟子打算去朝見(jiàn)齊王，恰巧齊王也想見(jiàn)他，并派人過(guò)來(lái)問(wèn)：“本王本應(yīng)該來(lái)拜訪您，但是不巧感冒了，不能吹風(fēng)。明早您是否能來(lái)朝廷上見(jiàn)我?”這時(shí)孟子反倒推辭不去見(jiàn)齊王了，他說(shuō)：“很不幸我也生病了，不能上朝廷去。”

對(duì)于這個(gè)事，孟子的摯友、齊國(guó)大夫景丑很不理解，他對(duì)孟子說(shuō)：“父子間講慈恩，君臣之間講究恭敬。但我只看見(jiàn)齊王尊敬您，卻沒(méi)看見(jiàn)您尊敬齊王。”意思是說(shuō)，孟子本來(lái)就想去見(jiàn)齊王的，沒(méi)想到齊王剛好召見(jiàn)他，他反倒拿起架子了，不合適。

對(duì)此，孟子說(shuō)了前面那番話：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。”并解釋說(shuō)，在朝廷上最尊貴的是爵位；在鄉(xiāng)里最尊貴的是年齡；至于輔助君王治理百姓，最尊貴的是德行。齊王怎么能憑自己的王位之尊，就來(lái)怠慢我的年齡和德行呢?有作為的君主，如果需要大臣幫助他出謀劃策，就該親自去拜訪他們。這才是尊重德行、樂(lè)見(jiàn)道義之舉。

這里詳細(xì)解讀一下。孟子的意思是，官職、年齡、德行，是三個(gè)不同維度理應(yīng)受到尊重的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但它們不在一個(gè)坐標(biāo)體系內(nèi)，不能彼此交叉橫行。譬如，按照孟子的思想，就現(xiàn)代的社會(huì)情景來(lái)說(shuō)，在官場(chǎng)上，官職低的要尊重官職高的，理所應(yīng)當(dāng)；但當(dāng)官的人不能據(jù)此在公務(wù)體系之外，在社會(huì)人面前擺官架子，大家都不在一個(gè)頻道或維度上，當(dāng)官的人憑什么強(qiáng)要求社會(huì)人非得向他表示尊重呢？

相反，如果碰到德高望重的老人或德行高尚的人，當(dāng)官的人也應(yīng)該向他們表示尊重才符合道義——因?yàn)橐阅挲g和美德為標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)道德體系，適用于所有人！

話接前文，孟子為了力證齊王應(yīng)該率先向他表示尊重，還列舉了兩個(gè)前朝的例子。

一是商湯和伊尹的故事。在商湯建立商王朝以前，是夏王朝時(shí)代，當(dāng)時(shí)伊尹還是個(gè)奴隸，在“有莘之野”——即今河南省三門(mén)峽市陜州區(qū)一帶種地，但他的能力和德行已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播。為此，商湯多次前往田野看望伊尹，與之交談，向他學(xué)習(xí)打天下的謀略。后來(lái)伊尹作為男奴陪嫁到了商地，商湯就任命他為官臣。再后來(lái)，商湯在伊尹的輔佐下，覆滅夏王朝，建立了商朝。

此處強(qiáng)調(diào)一下，在商朝歷史上，伊尹不但是開(kāi)國(guó)功勛，還是治理江山的棟梁之材，他統(tǒng)一安排了規(guī)范使用甲骨文，主張“任官惟賢才”，樹(shù)立了“明德則天下存，失德則天下亡”的古代政治美德，數(shù)代商王都對(duì)他尊敬有加。

孟子講述的第二個(gè)故事，是關(guān)于齊桓公和管仲的關(guān)系。早年管仲一心輔佐齊國(guó)公子糾欲奪取王位，公子糾的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手齊公子小白（即后來(lái)的齊桓公），視之為死敵。但后來(lái)公子小白成功奪取王位，成為齊桓公后，卻在謀臣鮑叔牙的建議下，對(duì)管仲十分尊重，并親自到城外迎接管仲?gòu)聂攪?guó)歸來(lái)。管仲正是出于感激齊桓公對(duì)他的尊重，因而成為齊國(guó)的一代良相，為治理齊國(guó)立下了汗馬功勞。

結(jié)合上下文，孟子在面對(duì)景丑的質(zhì)疑時(shí)，認(rèn)為齊王如果是個(gè)賢王，就應(yīng)該先來(lái)拜訪他，而不是召見(jiàn)他；這關(guān)系到“爵、齒、德”尊重三原則。試想啊，孟子本人向來(lái)瞧不上管仲，而當(dāng)年的齊桓公都不敢召喚管仲——反過(guò)來(lái)親自前去迎接后者，那么現(xiàn)在的齊王召見(jiàn)孟子，孟子當(dāng)然不高興了。

綜上所述，在孟子看來(lái)，“爵、齒、德”尊重三原則中，“爵”要讓位于“齒德”，即官職爵位僅在官場(chǎng)受到尊重，出了官場(chǎng)則官職不作數(shù)，無(wú)論你是多大的官，也依然要優(yōu)先尊重年紀(jì)大的人或德行高的人。如前述匾額【齒德兼隆】所題，年高德劭的人，自然就更應(yīng)該受到尊重啦！

以上中國(guó)古代關(guān)于尊重的文化，令人感慨。在當(dāng)今社會(huì)，確實(shí)有些人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部或從商賺大錢(qián)后，容易變得目中無(wú)人，他們?cè)谧约旱娜ψ邮軕T了膜拜，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，覺(jué)得在任何場(chǎng)合、任何圈子，別人都該尊重他們，而他們不需要尊重別人。最可笑的是，哪怕回到自己的鄉(xiāng)下老家，他們依然有這種錯(cuò)覺(jué)，從而在不自知的情況下犯了“從實(shí)力地位出發(fā)”的失禮之謬。

而將以上中國(guó)古代禮儀文化上升到國(guó)家政治層面，我們很容易就能發(fā)現(xiàn)，新中國(guó)外交理念是深受中華文化影響的：國(guó)格即人格，美好的德行永遠(yuǎn)受人尊重。這就是為什么，中國(guó)外交提倡平等、尊重，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

行文至此，反觀西方國(guó)家的外交政治文明，他們?nèi)菀鬃晕页撩杂凇皬膶?shí)力地位出發(fā)”的錯(cuò)覺(jué)沼澤地——就像那些一味迷信官職爵位之人對(duì)外界缺乏尊重那樣——不尊重小國(guó)或弱國(guó)，甚至大行霸凌之道，妄圖把全世界變回叢林社會(huì)。對(duì)此全世界要予以警惕。