篆韻承道 文心鑄魂——京秀專訪書法家宋伯軍先生

2025年冬，暖陽穿牖，漫過宋伯軍(字扶陽，號林翰，寬博齋主)工作室的案頭。案頭展陳的《禪定自在》篆幅墨香未散，旁側(cè)疊放著剛完成的《李白·清平調(diào)》《劉禹錫·秋日過鴻舉法師》等篆書詩卷——筆鋒起落間，商周鼎彝的古拙、秦漢金石的沉雄與當(dāng)代生活的溫度正交織成篇。作為中國書畫家聯(lián)誼會副主席、絲綢之路文化國際交流中心主席的他，眸底藏著三千年文脈沉淀的溫潤，抬眼望向窗外冬陽，與京秀對坐，以篆為言，敘說華夏文明薪火相傳、文脈永續(xù)的深意。

　　中國書法向來講“書如其人”，朱彝尊《曝書亭集》言：“余少時學(xué)此，時則父文學(xué)顧書《臆贈帖》云：‘余以字以畫古今消之，其父謂余：“余所學(xué)，唐之忠恕;公所學(xué)者，漢之麒麟耳!”予默然無以應(yīng)?！弊阋娮髌犯裾{(diào)，實與創(chuàng)作者品格息脈相通。軍旅書法家宋伯軍先生自習(xí)書以來，以真誠為筆、以蘊藉為墨，融幾十載軍旅修為于筆墨肌理，溯甲骨之契刻，宗金文之渾樸，承秦篆之規(guī)整，取漢隸之古拙，成“書品與人品雙馨”之境——作品既顯商周甲骨的刀痕意趣、秦漢金石的斑駁底蘊，又彰軍人剛毅的風(fēng)骨、文人溫潤的氣韻，故得業(yè)界內(nèi)外共賞。正如中國書法家協(xié)會理事羅楊教授所言，其篆書最可貴在“融”與“守”：守的是倉頡造字之靈、篆法矩矱之正、文脈根魂之深，融的是軍旅氣度之剛、樂律意趣之活、當(dāng)代溫度之暖，堪稱“文心鑄魂、筆墨傳情”的典范。

　　篆筆藏鋒：剛?cè)嵯酀墓P墨哲思

　　陽光斜灑在案頭未竟的《孟浩然·春曉》小篆長卷(138cm×68cm)，“眠”字長橫如冬陽鋪展，沉厚中藏《石鼓文》“天圓地方”的呼吸之韻;“啼”字點畫似雀躍光斑，靈動間不墮《散氏盤》圓轉(zhuǎn)流美的浮滑之弊。宋伯軍先生執(zhí)羊毫蘸墨落紙，指尖一提一按，《禪定自在》篆幅已躍然紙上——“禪”字長豎如大提琴延音沉雄，暗合《石鼓文》“車駕雍容”的雄渾氣象，臨帖時他曾對“禪”字長豎的弧度反復(fù)打磨，三次調(diào)整墨色濃淡，既守《石鼓文》“力透紙背”的沉雄骨架，又參《曹全碑》隸書的波磔意趣，添當(dāng)代筆墨的呼吸感;“定”字點畫似揚琴跳音輕俏，暗含《散氏盤》“線條如筋”的圓轉(zhuǎn)意趣，轉(zhuǎn)折處暈開的玉潤弧度里，裹著火箭軍生涯淬出的穩(wěn)準力道，亦藏《蘭亭序》“意在筆先”的文人巧思。

　　這位北京書法家協(xié)會社工委副主任笑言：“火箭軍的靶要瞄得準，篆書的線也要走得穩(wěn)，但穩(wěn)里得有‘活氣’——這活氣，是甲骨契刻的刀痕余韻，是金文熔鑄的煙火溫度，是筆墨的呼吸，也是時代的脈搏。”時有觀者嘆其“篆書第一人”，他聞言撫卷淺笑，目光掠過墻上節(jié)臨《漢祀三公山碑》(138cm×68cm)：“秦李斯‘玉箸籠煙’立篆法之宗，唐李陽冰‘鐵線凌云’承其風(fēng)骨，清鄧石如‘隸骨融篆’拓其新境，古之大家如星漢璀璨，今日書家亦各有千秋，我何敢當(dāng)‘第一’?不過是溯流而上，承前賢余脈，以軍旅淬筆力，以樂律通筆韻，從甲骨、金文、秦篆、漢隸中汲取養(yǎng)分，讓千年篆韻在當(dāng)代得以弘揚而已?！?/p>

　　話落，他展平剛成的《李白·清平調(diào)》篆卷，墨色在陽光下泛著絨邊：“寫‘云想衣裳花想容’時，我以《散氏盤》的古拙結(jié)體立骨，求其商周金文的厚重;‘春風(fēng)拂檻露華濃’的‘露’字，又融吳昌碩‘以金石入書’的蒼勁筆意，取其秦漢金石的靈動——每一筆都守篆法矩矱，卻不困于陳規(guī)，就像臨《散氏盤》‘露’字的結(jié)構(gòu)，既循碑帖‘圓轉(zhuǎn)如環(huán)’的法度，又刻意放緩收筆速度，讓墨痕自然暈散，少了幾分古碑的冷峻，多了幾分《詩經(jīng)》‘風(fēng)花雪月’的溫潤意趣?！边@份“守矩不守死”的智慧，讓他的篆書既得商周鼎彝之骨、秦漢金石之魂，又煥當(dāng)代生活之韻，恰如葉培貴點評所指，其線條無矯揉之態(tài)，結(jié)體無板滯之弊，以“書以載道”的初心，讓千年篆韻在當(dāng)代有了鮮活的生命質(zhì)感。

　　篆途承脈：四代相傳的文化堅守

　　案頭旁的博古架上，歷代篆書名碑拓本(《石鼓文》《散氏盤》《祀三公山碑》原色拓片)、恩師馬俊明的篆刻印章(仿漢“白文印”章法)整齊陳列，陽光落在魏長青、李文新的墨寶復(fù)制品上，紙頁褶皺里藏著四代人薪火相傳的文脈軌跡——祖父翰林出身，臨《嶧山碑》的秦篆風(fēng)骨;外祖父專攻柳體，融篆意于楷書;父親深耕隸篆，參《曹全碑》于篆書;到他這一代，更是博采眾長，貫通古今。

　　宋伯軍先生捻起一枚“萃文閣”老印章(民國年間仿漢印形制)，指腹摩挲著印文棱線，轉(zhuǎn)而鋪展《王維·九月九日憶山東兄弟》篆聯(lián)：“這聯(lián)里的‘遍插茱萸少一人’，‘遍’字是外祖父教我的柳體筋骨，暗合《說文解字》‘六書’造字之法;‘少’字的婉轉(zhuǎn)，是父親臨帖時的筆意，參《乙瑛碑》隸書的古拙——我的篆書，是站在前輩的肩膀上，一步步浸潤于文脈深處的。”宋伯軍生于詩書傳家的門第，祖父曾入翰林，“翰林”二字既是家族榮光，亦是他自小背負的文化責(zé)任。幼年時，別家孩童放學(xué)嬉戲，他面對的卻是研好的墨、鋪展的紙——每日兩小時的書法功課，是雷打不動的“必修課”：清晨臨《嶧山碑》練秦篆的規(guī)整，午后摹《散氏盤》悟金文的圓轉(zhuǎn)，傍晚習(xí)《祀三公山碑》參漢篆的古拙。

　　彼時的枯燥與苦惱，在歲月沉淀中漸漸化為筆墨的“筋骨”;火箭軍坑道里，他以水代墨、以壁為紙的堅守，哪怕指尖凍裂，仍對《石鼓文》“車”字的線條弧度反復(fù)揣摩調(diào)整，追溯商周時期戰(zhàn)車的形制，體悟古人“天人合一”的審美追求;拜師馬俊明先生后，沐手焚香、臨帖不輟的虔誠，從《說文解字》“篆引天地之靈”的理念中汲取養(yǎng)分，從歷代書論(孫過庭《書譜》、劉熙載《藝概》)中體悟“書以載道”的深意，最終沉淀為筆墨的厚度與文脈的底氣。他輕叩案沿，聲線裹著《寧靜致遠》篆幅(138cm×68cm)的墨香：“篆書是文脈的根魂——世人多有贊譽，我始終不敢居功，不過是文脈長河里的一葉舟，載著祖輩的期許、師友的教誨，把千年篆韻往當(dāng)代多送一程罷了?！?/p>

　　這份堅守化作實踐：為北大方正寫就6866字小篆字庫，以《說文解字》為藍本，參考歷代碑帖，讓《望岳》的篆筆走進億萬手機屏幕;以《平安喜樂》入藏克林頓書房(融合漢篆與當(dāng)代審美，詮釋東方“平安”文化)，讓《天朗氣清》在新加坡國際書法展摘金(取《蘭亭序》意境，參《散氏盤》筆意)——當(dāng)評委贊其“能呼吸的東方筆墨”，他不過是把四代傳承的文脈，把《詩經(jīng)》的雅致、《楚辭》的浪漫、漢賦的雄渾、唐詩的靈動，都織進了《劉禹錫·秋日過鴻舉法師》篆卷的筆鋒里，而這正是中國文藝評論家協(xié)會理事毛建波眼中，當(dāng)代書法人“守正創(chuàng)新”的生動注腳。

　　篆韻通藝：跨界共生的文化活態(tài)

　　工作室的另一側(cè)，雕花揚琴的弦柱泛著老木光澤(仿唐代“曲項琵琶”紋飾)，旁側(cè)懸置的十余只瓶罐錯落如編鐘(仿曾侯乙編鐘形制)——宋伯軍執(zhí)鼓錘輕敲，《我是一個兵》的鏗鏘旋律回蕩間，他已揮毫寫下《心共神同》篆聯(lián)(138cm×68cm)。這位北京音樂家協(xié)會會員笑說：“揚琴的跳音是‘心’字的點畫，脆而不浮，暗合《詩經(jīng)》‘風(fēng)乎舞雩’的靈動;大提琴的延音是‘神’字的長豎，沉而不滯，堪比《楚辭》‘路漫漫其修遠兮’的沉雄，筆的提按轉(zhuǎn)折，本就和樂聲的輕重緩急同出一理——藝術(shù)的靈魂，都是‘節(jié)奏’與‘呼吸’，都是華夏文化的精神內(nèi)核。”

　　“你看這‘同’字，”他以鼓錘輕點聯(lián)幅，“起筆如軍鼓的重槌，似商周青銅鼎的雄渾;收筆似竹笛的輕顫，若漢賦辭藻的婉轉(zhuǎn)——藝術(shù)本是通途，我不過是把樂律的節(jié)奏、戲曲的身段、詩詞的意境，都融進了篆書的線條里，讓篆字‘活’在了樂律里、生活里、文化里?！彼尾娤壬乃囆g(shù)世界從不止于書法：他通揚琴、曉戲曲，深諳“藝術(shù)本是通途”。在篆書中，他將音樂的輕重緩急化為線條的疏密張弛(如《黃河大合唱》的壯闊對應(yīng)篆書的雄強線條)，將京劇“起霸”的挺拔身段化為結(jié)體的端莊欹正(如亮相時的剛健對應(yīng)結(jié)體的穩(wěn)健)，將詩詞的意境神韻化為筆墨的濃淡干濕(如唐詩的清新對應(yīng)筆墨的溫潤)：長筆如大提琴延音沉厚，似《離騷》的沉郁;短畫似小提琴跳音輕快，若《國風(fēng)》的靈動;整幅《國家昌盛》篆卷如無聲樂章，引觀者入境，亦如一篇雄渾的漢賦，彰顯華夏文明的磅礴氣象。

　　這份跨界的感悟，亦來自他的廣交游：從書畫家處悟構(gòu)圖之韻(參《清明上河圖》的疏密布局)，從歌唱家處體收放之度(學(xué)京劇“梅派”的婉轉(zhuǎn)收放)，從戲劇家處習(xí)節(jié)奏之妙(悟昆曲“水磨調(diào)”的舒緩節(jié)奏)——諸藝之韻，終凝于《劉禹錫·秋日過鴻舉法師》篆卷的筆鋒，讓古字“活”在了當(dāng)代審美里，也浸潤于華夏文化的深厚底蘊里。這份跨界共鳴，讓他的篆書跳出“案頭古字”的窠臼：《國家昌盛》的雄強里藏著《黃河大合唱》的壯闊，亦藏《史記》“究天人之際”的雄渾;《數(shù)風(fēng)流人物還看今朝》的奇宕中裹著《紅旗頌》的激昂，更裹《楚辭》“上下求索”的執(zhí)著;筆墨與樂聲、詩詞、戲曲纏成了“能呼吸的文化表達”。而這背后，正是毛建波所稱贊的，藏在《心共神同》篆聯(lián)里的文化自信與精神擔(dān)當(dāng)——以跨界之力，讓傳統(tǒng)文化“破圈”生長，讓華夏文脈在當(dāng)代薪火綿延。

　　篆心守道：淡泊中見真意

　　書法的最高境界，是“人與書合”;文人的最高追求，是“文以載道”。宋伯軍先生始終持“淡泊名利”之心，于喧囂中守臨池之靜：不追流量、不逐虛名，每日清晨臨帖兩小時，是他雷打不動的習(xí)慣，哪怕事務(wù)繁雜，仍會對《祀三公山碑》的筆畫轉(zhuǎn)折反復(fù)臨摹，在細微調(diào)整中體悟古賢筆意，追溯《說文解字》“六書”造字的本源;每幅作品創(chuàng)作前，研讀詩文、體悟意境，是他必做的功課——寫《李白·清平調(diào)》，便通讀《李太白全集》，體悟盛唐氣象;寫《王維·九月九日憶山東兄弟》，便深究《唐詩三百首》的注解，感受游子思鄉(xiāng)之情;寫《劉禹錫·秋日過鴻舉法師》，便研讀《全唐文》中劉禹錫的文章，領(lǐng)會文人風(fēng)骨。

　　他的作品無炫技之態(tài)，卻有“天行健，君子以自強不息”的文化底氣，有《周易》“窮理盡性”的哲學(xué)思考，有《論語》“文質(zhì)彬彬”的審美追求——這恰是他的藝術(shù)追求：以篆為舟，載文脈之根，載軍旅之魂，載華夏文明之韻，在《禪定自在》《春曉》的筆墨間，寫就“文以載道，書以修身”的人生答卷，也印證了葉培貴對其“文心鑄魂、筆墨傳情”的精準定位。

　　墨里藏山河，篆中見文脈

　　臨別的光塵里，宋先生將剛成的《篆韻承道》卷遞來，墨香裹著陽光落在紙頁上——那是《李白·清平調(diào)》《王維·九月九日憶山東兄弟》等作品的合集，我忽然懂了為何觀其作會眼熱：那不是冰冷的古字，是商周鼎彝的紋路在當(dāng)代的呼吸，是甲骨契刻的刀痕在筆墨的延續(xù)，是火箭軍靶場上的穩(wěn)準力道凝進了筆鋒，是揚琴的旋律跳成了《心共神同》的點畫，是四代傳承的文脈，借著他的手，活成了《禪定自在》的溫潤、《平安喜樂》的煙火、《天朗氣清》的曠達，活成了《詩經(jīng)》的雅致、《楚辭》的浪漫、漢賦的雄渾、唐詩的靈動。

　　古人說“篆引天地之靈”，宋先生的篆，引的是文脈的根、時代的魂、華夏文明的精氣神。當(dāng)他說“愿做傳承人”時，墨里藏的哪里是字?是華夏文明的山河，是倉頡造字的智慧，是商周青銅的厚重，是秦漢金石的沉雄，是唐詩宋詞的溫婉，正借著《祀三公山碑》的臨帖、《春曉》的長卷，往更遠的未來生長。

　　余韻未散的樂聲與墨香交織漫開，我們終得徹悟：宋伯軍先生的筆墨里，奔涌的不僅是篆書的千年技藝，更是華夏文化的萬鈞根魂;他的藝術(shù)人生，恰是一部“以篆承道，以藝載情”的磅礴史詩——讓古老篆韻沖破案頭桎梏，在《禪定自在》的筆鋒里激蕩風(fēng)云，在《平安喜樂》的聯(lián)幅間昭顯氣象，奏響穿越古今的文化強音，更以篆書藝術(shù)的當(dāng)代傳播、華夏文脈的永續(xù)綿延，立起一座兼具精神高度與實踐價值的時代豐碑。當(dāng)墨痕落于紙頁，既為文脈浸潤時代的生動注腳，更成華夏文明在當(dāng)代土壤中磅礴生長的精神印記，輝映千秋，生生不息。

　　藝緣相契，翰墨傳心——京秀與中國書畫家聯(lián)誼會副主席宋伯軍先生，雅聚論道間，共話篆韻承文脈、筆墨載正道之深意。

　　詠宋伯軍先生篆韻承道之志

　　商周鼎彝鑄篆魂，

　　秦漢金石潤初心。

　　軍旅風(fēng)霜凝筆骨，

　　文人溫潤入墨痕。

　　四代薪傳承古脈，

　　諸藝交融煥新聲。

　　寬博齋中耕不輟，

　　筆底山河映古今。

　　京秀寫于2025年冬