進(jìn)入黑格爾思辨迷宮的“阿里阿德涅線”，重新追問存在、真理與世界的根基

每天，我們穿行于熟悉的街巷，運(yùn)用著駕輕就熟的概念，安頓在既定的社會(huì)角色與時(shí)間序列里。

世界仿佛透明可知，萬物各安其位。

然而，真正的哲學(xué)——尤其是黑格爾式的思辨——恰恰意在刺破這層熟稔的帷幕。

它不提供現(xiàn)成的慰藉或定理，而是將我們賴以安身立命的“熟知”連根拔起，拋入徹底的疑問之中。這種陌生化并非逃往某個(gè)彼岸王國，而是讓日常現(xiàn)實(shí)本身的裂隙綻露，逼迫我們重新追問存在、真理與世界的根基。

那么又該如何理解黑格爾哲學(xué)？

《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的現(xiàn)象學(xué)闡釋》是芬克1966—1967年在弗萊堡關(guān)于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》系列講座的整理稿，芬克鮮活而敏銳的釋讀，不啻是帶領(lǐng)我們進(jìn)入黑格爾思辨迷宮的“阿里阿德涅線”。

從某種意義上說，本書更是就哲學(xué)的可能性在德國現(xiàn)象學(xué)與其古典哲學(xué)之間展開的一次論辯式對話。與其說芬克的解讀只是為了闡釋黑格爾的思想，以便讓人們能更容易地理解黑格爾，毋寧說，芬克的解讀是一種真正意義上的哲學(xué)，一種有著自己的探求與目標(biāo)的哲學(xué)。

這門課程的題目是“黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡釋”。但題目、標(biāo)題或名稱對這樣一種哲學(xué)來說沒有多大意義：這種哲學(xué)并非以一種前認(rèn)知的方法來處理已知的事物，而毋寧是用它始終不渝的好奇心、滿懷的驚奇和極度的懷疑來把所有已知的、親密的、習(xí)常的事物陌生化，把人們從傳統(tǒng)的習(xí)常的周遭事物中拉出來，推到疑問中去。

哲學(xué)即使真的是這樣一種使人張皇失措的顛覆性過程，它也不能無視一切現(xiàn)成既定的東西而在日常現(xiàn)實(shí)性的“旁邊”或“彼岸”來另建自己的王國。哲學(xué)必須從世界知識(shí)，從人類此在那前哲學(xué)的、日常的和庸俗的人生理解中掙脫出來，必須首先開啟那些關(guān)鍵性的維度，從而使有關(guān)存在、真理和世界的基本哲學(xué)追問得到最大幅度的展開。

（圖片由AI生成）

我們首先置身于一個(gè)我們應(yīng)對自如的世界，根據(jù)它的領(lǐng)域和結(jié)構(gòu)，我們對它有大體上的把握，我們自身在其中也占有一個(gè)位置和時(shí)長，我們被安置在此無盡開放的大全空間中，被編排在無限的大全時(shí)間的一個(gè)有限片段內(nèi)。

盡管我們知道，我們只能認(rèn)識(shí)宇宙的一個(gè)極為有限的“片段”，我們暫時(shí)仍局限于這顆小小的行星上，即便我們的火箭已克服了地球的重力，騰空而起。世界總的來說超出了我們所有的、不管是日常的還是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。

（圖片來源：pixabay）

但世界就其類型來看，似乎仍是我們可信賴的世界，我們認(rèn)識(shí)了最為廣闊的材料、質(zhì)料領(lǐng)域，也即認(rèn)識(shí)了在直觀的周遭世界中對我們顯現(xiàn)為土、水、空氣和明亮火光的東西；我們認(rèn)識(shí)了相對狹窄的植物領(lǐng)域和更為狹窄的動(dòng)物領(lǐng)域，以及在動(dòng)物領(lǐng)域中還更為狹窄的人的領(lǐng)域——人的領(lǐng)域不僅是自然的一部分，同時(shí)也是“歷史—社會(huì)世界”的、城市和國家的、人工制品和意義作品（Sinngebilde）的發(fā)源地。

在既有的地基上，人類建構(gòu)了文化領(lǐng)域，給地球打上了人類創(chuàng)造力的印記，通過自由勞動(dòng)建造了宏偉壯闊的勞動(dòng)工具、戰(zhàn)爭工具、玩具、祭祀器具和居所，并在神話、宗教、藝術(shù)及哲學(xué)、科學(xué)中建立了闡釋世界的基本程式——這些基本程式展示了民眾的集體天賦以及罕有的個(gè)人創(chuàng)造才能。

（圖片來源：pixabay）

精神的勞動(dòng)似乎沉淀在勞動(dòng)產(chǎn)品和精神作品中，從而使這些東西似乎具有了現(xiàn)成存在的特征及一種普遍的可接近性特征。比如說，表達(dá)某種哲學(xué)的書如果并沒有隨這種哲學(xué)一起出現(xiàn)的話，那么用語言、文字媒介將這種哲學(xué)表達(dá)出來就是必要的。但這樣會(huì)導(dǎo)致一種假象，即哲學(xué)作為文化建構(gòu)品，與藝術(shù)品或科學(xué)定理并無多少不同。對后來人的理解來說，要把握一種較高的文化建構(gòu)品，需要一定的條件。

日常的習(xí)常理解做不到這一點(diǎn)，而有文字記載的哲學(xué)原則上總是被當(dāng)作某種現(xiàn)成的東西，被視為文化總產(chǎn)品中的一部分，被視為一定的歷史—社會(huì)世界的自身客體化。我們對存在的前哲學(xué)式的理解毫不猶豫而草率地運(yùn)用著現(xiàn)成事物的表象（Vorstellung），并把所有“存在”（ist）的事物，波浪和石頭，樹和灌木，金龜子和人，還有人類的產(chǎn)品，無論是自然的，還是人工的，不加區(qū)分地一律歸結(jié)為表象。

闡釋著世界及萬物的思維著的存在理解（Seinsverstehen），自身是否也能被歸到它制造和運(yùn)用的范疇之下？這個(gè)問題長久以來都無人問津。但如果這個(gè)問題對人類的存在理解形成某種沖擊和顛覆的話，那么我們借助該問題就能哲學(xué)地探究哲學(xué)。哲學(xué)元素（Philosopheme）就其通常的類型而言，同樣是我們所熟悉的；哲學(xué)元素是精神歷史的各種事實(shí)，它展現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)于出版著作中；作為命題串（關(guān)于世界和事物的命題，關(guān)于事物及其事態(tài)的命題）而呈現(xiàn)在我們面前。但哲學(xué)之事到底是什么呢？人能否直接說明和描述它呢？它是否是一些日常適用的概念和范疇？

所以，如果我們要把黑格爾哲學(xué)作為我們課程的主題，那么我們能否直截了當(dāng)?shù)卣f明，黑格爾用德語寫的哲學(xué)要處理的是什么？作為語言作品，黑格爾哲學(xué)當(dāng)然是現(xiàn)成的和普遍可接近的——但如果我們只是很少鉆入其中的話，那么作為這種語言作品的黑格爾哲學(xué)就會(huì)使我們的視聽產(chǎn)生誤解。黑格爾哲學(xué)不能簡單地從文本來理解，不能像我們根據(jù)新聞報(bào)道來了解事件及過程那樣。黑格爾哲學(xué)正是一個(gè)將我們牢固建立起來的世界熟知性打破、摧毀的思維歷程，是一個(gè)使我們那駕輕就熟的語言習(xí)慣開始失效的思維歷程。那么，黑格爾哲學(xué)需要“解釋”嗎？

人類精神的所有客觀化產(chǎn)物，尤其是過去時(shí)代的那些語言里程碑，我們不再清楚明白地生活于其中的關(guān)于文化的文字材料，我們必須加以解釋性的闡述。我們無法直接理解陌生的意義世界。

（圖片來源：pixabay）

我們總是陷于這樣一種危險(xiǎn)的做法中，即總是把我們的表象及價(jià)值判斷不加批評地代代相傳，這樣我們雖然在文化資料方面有了現(xiàn)成的意義領(lǐng)域，但并沒有恰切地理解，甚至歪曲了這個(gè)尚未被解開的陌生的意義領(lǐng)域。解釋并非意味著把我們自己植入某個(gè)陌生的精神領(lǐng)域，或把我們的體驗(yàn)、思維切換到另一種視角中；它不是理解者的“自我陌生化”（Selbstentfremdung）。解釋，質(zhì)言之，毋寧是對自身處境的一種明確表達(dá)，我們就是從這種處境出發(fā)來理解、看待陌生事物和別樣事物的。視角和“偏見”因素，并非為了某種無偏見的客觀性就可以從人文科學(xué)中被剔除掉。

本文節(jié)選自《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的現(xiàn)象學(xué)闡釋》

《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的現(xiàn)象學(xué)闡釋》

[德]芬克 著

賈紅雨 余玥 譯

978-7-5760-4620-5

2026年1月

芬克不僅運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)中發(fā)展出來的工具，還清楚地表明，方法與內(nèi)容不可分割。這本書是芬克最杰出的作品之一，撼動(dòng)了人們根深蒂固的思維習(xí)慣和偏見。

——《黑格爾研究》（Hegel-Studien）

作者簡介

芬克（Eugen Fink，1905—1975），德國哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)家，1929年在胡塞爾與海德格爾指導(dǎo)下完成博士論文，1928年起擔(dān)任胡塞爾的私人助教，直至1938年胡塞爾逝世，1948年起，任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。芬克哲學(xué)的核心關(guān)注是闡明“世界”的原初現(xiàn)象。他的主要著作有：《作為世界符號的游戲》（1960）、《尼采哲學(xué)》（1960）、《赫拉克利特：與海德格爾一起主持的研究班》（1970）、《存在與人：存在論體驗(yàn)的本質(zhì)》（1977）、《人類此在的基本現(xiàn)象》（1979）、《世界與有限性》（1990）等。

主要譯者簡介

賈紅雨，北京大學(xué)哲學(xué)系碩士，德國耶拿大學(xué)哲學(xué)系博士，師從沃爾夫?qū)ね柺浚╓olfgang Welsch）和克勞斯·菲威格（Klaus Vieweg）。研究領(lǐng)域?yàn)榈聡^念論、美學(xué)與藝術(shù)理論，出版德文專著Das prinzip der reflexivitat bei Hegel（Konigshausen& Neumann Verlag，2016）。譯著包括《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的現(xiàn)象學(xué)闡釋》等。

余玥，四川大學(xué)哲學(xué)系教授，中國德國哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，德國波鴻大學(xué)德國古典哲學(xué)研究中心暨黑格爾檔案館哲學(xué)博士。主要研究方向?yàn)榈聡诺湔軐W(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、現(xiàn)代性問題、美學(xué)。

目錄

I. 說明性緒論：關(guān)于黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的宇宙-存在論意義上的思想起點(diǎn)及一條通向現(xiàn)象學(xué)闡釋的通道

1．現(xiàn)象學(xué)的方法與“事物自身”：人的與物的自身性。實(shí)體－主體

2．自在存在、自為存在與世界。黑格爾的諸概念。“絕對精神”及其批評者。存在作為照亮（認(rèn)知、真理）

3. 存在與認(rèn)知。 認(rèn)知的存在與《精神現(xiàn)象學(xué)》中“顯現(xiàn)著的認(rèn)知”問題。絕對者作為真者

II. 黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》：對“導(dǎo)論”、“意識(shí)”、“自身意識(shí)”和“理性”章節(jié)的解釋

A. 導(dǎo)論

4．黑格爾的爭辯：反對某種優(yōu)先于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。真理本質(zhì)的規(guī)定。對“顯現(xiàn)著的認(rèn)知的展現(xiàn)”這一概念的討論

5．對“認(rèn)識(shí)的實(shí)在性”的審查和檢驗(yàn)

B. 意識(shí)

a) 感性確信；或這一個(gè)與意謂

6．對問題的一般性揭示：“真理的本質(zhì)”。章節(jié)的劃分。對“感性確信”的展示及第一步檢驗(yàn)

7．第一步檢驗(yàn)的繼續(xù)：此時(shí)與此地。

第二步檢驗(yàn)：我的感性確信。

第三步檢驗(yàn)的開始

8．第三步檢驗(yàn)的繼續(xù)：感性確信的整體。對三個(gè)檢驗(yàn)結(jié)果的概述

b) 知覺；或物與錯(cuò)覺

9．從“感性確信”向“知覺”的過渡，以及知覺的“存在觀”的第一個(gè)規(guī)定。對被知覺對象的辯證法的檢驗(yàn)：一-全-多

10．知覺辯證法：自相等同性－不同性。知覺的“整個(gè)運(yùn)動(dòng)”。向“力與知性”的過渡。對亞里士多德和康德的回顧（范疇）

c) 力與知性，現(xiàn)象與超感官世界

11．力概念的發(fā)展以及章節(jié)之劃分。力與表現(xiàn)

12．力作為潛能。“現(xiàn)實(shí)的”力。力作為“觀念”。現(xiàn)象與本質(zhì)

13．真正的與顯現(xiàn)著的世界。此岸與彼岸。“空洞的”彼岸。法則

14．現(xiàn)象與自在之物。現(xiàn)象的法則。現(xiàn)象與超感官世界。“顛倒的世界”。力的施展。無限者。生命

C. 自身意識(shí)

d) 自我確信的真理

15．從“意識(shí)”向“自身意識(shí)”的過渡。自身意識(shí)的規(guī)定。自我確信的真理

α）自身意識(shí)的獨(dú)立性與非獨(dú)立性；主人與奴隸；自身意識(shí)的自由；斯多葛主義、懷疑主義

16．自身意識(shí)的諸環(huán)節(jié)：欲望－生命。為著另一個(gè)自身意識(shí)的自身意識(shí)：承認(rèn)－斗爭－主人/奴隸－自由。斯多葛主義、懷疑主義

β)不幸意識(shí)

17．人類的存在理解的有限性與不幸意識(shí)

18．“不幸意識(shí)”的“存在論”維度（針對從實(shí)存維度或歷史維度對“不幸意識(shí)”和無限性所做的解釋）。向“理性”的過渡：有限意識(shí)的舍己

D. 理性

e) 理性的確信與真理

19．在對理性一詞的日常及主觀理解的背景下，黑格爾的理性規(guī)定。黑格爾－康德對照。理性的確信與真理。“直接觀念論”

20．單純“堅(jiān)信的觀念論”﹒“空洞的觀念論”（黑格爾的康德－費(fèi)希特批判）

α) 觀察理性

αα) 對自然的觀察

21．無機(jī)自然：描述－意謂－理性本能

22．對“描述”的批判：本質(zhì)東西與非本質(zhì)東西的區(qū)別；規(guī)定性與普遍性－法則－情況

23．有機(jī)自然：規(guī)定-與“生命元素”的關(guān)系－目的概念－內(nèi)在與外在－有機(jī)體的屬性（感受性；應(yīng)激性；再生性）

24．感受性－應(yīng)激性－再生性。內(nèi)在與外在（形態(tài)）的關(guān)系的法則。內(nèi)在法則：有機(jī)體返回自身的存在（應(yīng)激性的程度，力）。外在法則（重力）

25．外在法則（凝聚性）。有機(jī)體的觀念。屬、種、個(gè)體性。向自身意識(shí)的觀察的過渡

αβ）通過其純粹性及其與外部現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系而對自身意識(shí)進(jìn)行的觀察；邏輯學(xué)的與心理學(xué)的法則

26．思維的法則（邏輯學(xué)）。意識(shí)的行動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)性（心理學(xué)）

αγ）對自身意識(shí)與其直接現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系的觀察；面相學(xué)與顱骨學(xué)

27. 肉體性。面相學(xué)。顱骨學(xué)

β）理性的自身意識(shí)通過自身的實(shí)現(xiàn)。

28． 民族精神與個(gè)體性；個(gè)體對倫理世界的態(tài)度與個(gè)體的歷史性；幸福；三條“邁入規(guī)定性的道路”

βα）樂趣與必然性

29．第一條路：個(gè)體脫離倫理世界（享受；欲望；享受樂趣；“空洞的本質(zhì)性”；死的[抽象的]必然性；普遍性之威力）

ββ）心的法則，與自大狂

第二條道路：反對倫理世界的心的法則（普遍法則與個(gè)別性的矛盾；“人類福祉”作為心的法則的原則；心的法則的實(shí)現(xiàn)；從自身的異化；意識(shí)的“瘋狂”）

30．自大狂。普遍秩序的顛倒性。世界歷程

βγ）德行與世界歷程

第三條道路：世界歷程與德行之間的中介（自我犧牲；通過反對顛倒性來揚(yáng)棄世界歷程之顛倒性的嘗試；世界歷程對德行的暫時(shí)勝利；對世界歷程的必然性的洞察；世界的自為存在與德行的自在存在之間的中介；個(gè)體性作為自在的目的）

γ）自在自為地實(shí)在的個(gè)體性

31．普遍者的及個(gè)體性的滲透過程，對行動(dòng)自身的行動(dòng)之運(yùn)動(dòng)，作為圓圈式的運(yùn)動(dòng)γα）精神的動(dòng)物王國與欺騙，或事物自身（個(gè)體性作為原有的自然；迄今為止理性自身運(yùn)動(dòng)之范疇的無意義性；“理性的產(chǎn)品”；事物自身）

γβ）立法的理性（兩種命令）

γγ）審核法則的理性

編者后記

譯后記

再版后記

制作：黃楊圓

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