蜂屋邦夫：《水的思想：中國古代經(jīng)典中的水》

《水的思想：中國古代經(jīng)典中的水》，[日]蜂屋邦夫著，張谷譯，上海古籍出版社2026年1月版。

內(nèi)容簡介

該書從中國思想史的視角，圍繞相關典籍，考察中國古人對“水”的思考。

全書分為三部分：一是儒家和道家的水思想，儒家部分主要圍繞孔子、孟子、五行思想等展開討論，道家部分主要以老子、莊子、《淮南子》為中心進行討論。二是諸子書中的水思想，主要涉及《墨子》《荀子》《呂氏春秋》《管子》《列子》《韓非子》《淮南子》《說苑》等典籍。三是經(jīng)書中的水思想，涉及《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《爾雅》等典籍。

采取這種形式能使讀者欣賞中國水思想萬花筒一般的多樣景色，讀者可以從任何一章開始閱讀，了解中國思想的獨特發(fā)展。

《水的思想》日文版

目 錄

前言

第一章 儒家和道家的水思想

第一節(jié)　儒家的水思想

一、 孔子—逝者如斯夫

二、 孟子—猶水之就下

三、 水與人的關系

四、 五行思想與水

第二節(jié)　道家的水思想

一、 老子—上善若水

二、 莊子—明鏡止水的境界

三、 《淮南子》

——描寫水的第一流文章

四、 發(fā)現(xiàn)水之美

第二章 諸子書中的水思想

第一節(jié)　《墨子》—戰(zhàn)爭與水

一、 用水攻擊意義上的水

二、 水災意義上的水

三、 關于水戰(zhàn)四、 守城術中的水

第二節(jié)　《荀子》

——水象征著努力、人民和初始

一、 努力的持續(xù)積累與水

二、 人如水，人心如水

三、 初始意義上的水

四、 天之道與職分的明確

第三節(jié)　《呂氏春秋》

——從水德王朝的理論到水的諺語

一、 天地的生成與河川

二、 水德的王朝

三、 禹和水的關聯(lián)

四、 渡過大河

五、 伊尹輔佐商湯王

六、 水的諺語

第四節(jié)　《管子》

——統(tǒng)治的原理與河流的管理

一、 水是地的血氣，人即是水

二、 河流的狀態(tài)與人的性情

三、 營建國都的方法

四、 各類河流及其管理

第五節(jié)　《列子》

——水的寓言與道的思想

一、 駕船的高手

二、 游泳的高手

三、 道多則人生迷惑

四、 循道而行者

五、 國氏之盜

第六節(jié)　《韓非子》

——戰(zhàn)爭的手段和施政的教訓

一、 晉陽的水攻

二、 宋襄之仁

三、 水與施政方法

第七節(jié)　《淮南子》

——水思想的寶庫

一、 水是至高的存在——《原道訓》

二、 人的本性猶如水——《俶真訓》

三、 陰、水、月——《天文訓》

四、 昆侖的靈水——《地形訓》

五、 至誠和達觀

六、 救助溺水者的故事

七、 以魚為例

第八節(jié)　《說苑》

——有關統(tǒng)治術的教導

一、 知（智）者樂水

二、 溺水者的大志

三、 河神作祟

四、 與船有關的故事

五、 孔子的言論

六、 越國的使者

七、 魚的故事兩則

第三章 經(jīng)書中的水思想

第一節(jié)　《周易》

——與水有關的占卦

一、 利涉大川

二、 不利涉大川

三、 履霜堅冰至

四、 水和大地的關系

五、 密云不雨

六、 水流而不盈

七、 濡其尾，濡其首

八、 小狐汔濟，濡其尾

第二節(jié)　《尚書》

——關于渡河之難的比喻及實情

一、《洪范》中的水

二、 渡大河的艱難

三、 周公的雄辯

第三節(jié)　《詩經(jīng)》

——河川成為詩歌的舞臺

一、 滔滔黃河

二、 黃河水清澈嗎？

三、 長江和漢水

四、 對淇水的思念

第四節(jié)　《周禮》

——川澤和水渠的管理及官職

一、 川澤之圖

二、 川澤的管理

三、 整修水渠和農(nóng)耕作業(yè)

四、 修筑田間水渠

五、 車的制造

六、 弓矢的制造

七、 祭祀山川

第五節(jié)　《儀禮》

——從士到王的各類儀式

一、 玄酒的定位

二、 沐浴的重要性

三、 對諸神的祭祀

第六節(jié)　《禮記》

——禮的詳細規(guī)定和理論

一、 水與季節(jié)

二、 水與政治

三、 漱口、洗手和凈身

四、 對沐浴的規(guī)定

五、 死者沐浴

六、 服喪中沐浴

第七節(jié)　《春秋左氏傳》

——關于大河、洪水、暴雨和雩祭的記事

一、 黃河的重要性

二、 向河流發(fā)誓

三、 洪水及其應對策略

四、 關于雨、雪、雹的記錄

五、 干旱和祈雨

第八節(jié)　《爾雅》

——對水的相關語匯的解說

一、 涌流而出的水

二、 流動的水

三、 河中的居住地——州、渚、沚、坻、潏

四、 渡河

注釋

插圖一覽

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后記

前言

鴨長明（1155—1216）《方丈記》的開篇說：“逝川流水不絕，而水非原模樣。滯隅水浮且消且結(jié)，那曾有久佇之例。”

《徒然草·方丈記》

這是一段名文。我們一般會從中領會到長明對人生短暫無常的感傷。但是，這段文字只不過描寫了河水流動以及水泡的實際樣子，從中讀出感傷之情，無疑是由于我們理解《方丈記》的整體心境的緣故。

長明生活于平安時代末期至鐮倉時代，《方丈記》是他晚年的1212年在京都日野山中所建方丈中完成的作品。

而在稍早時期，中國也有人常常用“泡沫”來比喻人生的短暫虛幻，這就是劉長生（1147—1203），他是十二世紀后期形成的新道教全真教的早期道士之一。

長生在《仙樂集》中說：“石火光陰，浮漚生滅，飛走烏隨兔（烏指太陽，兔指月亮。意為人生就像泡沫一樣轉(zhuǎn)瞬終結(jié)，日月就像飛過一樣逝去）。”（卷四，《酹江月》詞）

《仙樂集》

又說：“浮漚幻體，生滅幾時休。忘世夢，去貪爭，達道真明曉（意為如泡沫一般虛幻的身體，生而又死，沒有停歇之時。因此忘卻世俗之夢，去除貪欲爭奪之心，通達于道才是真正的黎明）。”（卷四，《驀山溪》詞）

“浮漚”是浮在水面上的水泡、泡沫，這是比喻人生短暫無常的詞語。

當然，這不僅是在看到河流時而有的感懷。長生的感懷與長明的心境有相通之處，二者在人生如泡沫這一理解方式上沒有差別。長生要領悟這種人生的無常性，從而走向無生無滅的真實世界，這是長生所設想的道教的拯救。

長明也因?qū)θ松褪澜绲谋^失望而向佛教尋求心靈的寄托。這樣看來，從十二世紀末到十三世紀初，日中兩國都曾有過這樣的思想：用泡沫來表達對人生的悲觀失望，并在宗教中尋求拯救。

那么，長明和長生所抱有的感懷是不是人類普遍具有的呢？似乎并不能這樣說。既然如此，又應該怎樣理解呢？

《金元時代的道教：七真研究》

本書就是從中國思想史的角度對此問題做出的一個回答。從中國思想史角度來審視，用泡沫來表達對人生的悲觀失望未必是主流。

這種悲觀性的思想，是經(jīng)歷三世紀至六世紀的六朝時代流行的宿命論而又接受佛教之后形成的。相較而言，更古老的中國思想在看到水（河流）時生發(fā)的是更為積極的想法。的確，也許面對黃河和長江這樣的大河時，小心眼的悲觀情緒就消散了。

對此，本書首先考察了作為中國思想代表的孔子思想，進而結(jié)合以繼承并發(fā)展了孔子思想的孟子為首的儒家思想家們的想法進行了思考，讀者會看到這里有著中國思想的獨特發(fā)展。

接著，本書舉出與儒家并列的道家老子的思想加以討論，這是中國另一位具有代表性的思想家，進而對繼承并發(fā)展了老子思想的莊子和《淮南子》的思想加以考察。這些思想與日本人的精神史也具有深刻的關聯(lián)。

《老子探究》

第一章梳理了與水有關思想的發(fā)展，而在第二章和第三章，則就各種典籍中出現(xiàn)的關于水的思想、有關水的故事和與水相關的事情等加以敘述，可以說是一種馬賽克式的敘述。

本書在論述孔、孟、老、莊的水思想之后，先討論諸子的水思想，再考察儒家經(jīng)書中的水思想，這種敘述方法是形式上的，并無特別的深意。

《莊子：邁向超俗之境》

在這些作品之間，既不存在故事情節(jié)上的相關性，也沒有系統(tǒng)性的緊密關聯(lián)，每個作品都是關于水的思想、故事和事物的，無論從哪里開始讀都毫無障礙。正因為是這樣的形式，反而使讀者能欣賞中國水思想的萬花筒一般的多樣風景。

蜂屋邦夫

2022年3月

《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》

后記

本書是由連載于新公論社《河川評論》雜志上的諸多文章中的一部分結(jié)集而成的，連載的過程時斷時續(xù)地跨越了二十幾年。當匯集成書時，擺在眼前的是篇幅頗大的一冊。

因此，雖然在書的后面以“首次發(fā)表一覽”的形式列出了文章的目錄，但是，不同于發(fā)表研究論文集的情況，目錄中所列文章只是最初的草稿，是與最后的結(jié)果有相當差異的。

因為把至今所撰寫的文稿全部匯集起來后，形成了很大的篇幅，所以，就決定分為二書出版：本書定位為有關思想的著作，并包含稍具思辨性的、抽象的問題；另一本則是《中國的水故事：神話和歷史》，此書以關于洪水和治水的神話為重點，收入了對具體的、實際的問題的討論。

《中國的水故事：神話和歷史》日文版

經(jīng)歷了歲月之后，再回頭來看原來發(fā)表于雜志上的文章，其中的錯誤和言未盡意之處十分明顯。此次，承蒙法藏館的厚愛，讓我有機會改正和彌補這些錯誤和欠缺，感到非常高興！在拙著的出版流程中，每當遇到停頓擱淺的時候，都能從編輯部的今西智久先生那里得到恰當?shù)慕ㄗh和幫助。

筆者開始用電腦撰寫草稿，已經(jīng)有大約三十年了。最近，隨著電腦維護服務到期等，感到自己力所不及的事情越來越多了。即使在這種情況下，今西先生也為我提出了恰當?shù)慕鉀Q方案。真是非常感謝！

另外，在書稿校對上，今西先生也細致周到地通讀全書，并恰當?shù)刂赋隽怂嬖趩栴}。總之，多虧今西先生嚴謹?shù)墓ぷ鳎局鴽]有出現(xiàn)不妥當?shù)那闆r，而終于得以出版，筆者在感激的同時也放心了。

蜂屋邦夫

2022年3月

《老子無為遇上孫子兵法：像水一樣生活》

作者簡介

蜂屋邦夫

蜂屋邦夫，1938年生于東京，畢業(yè)于東京大學教養(yǎng)學部，文學博士，原東京大學東洋文化研究所教授，后歷任日本大東文化大學教授、北京大學客座教授等職，現(xiàn)任東京大學名譽教授。學術專長為中國思想史，特別是老莊思想和道教。主要著作：《中國式的思維：兼論儒教、佛教、老莊》《讀老莊》《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》《金元時代的道教：七真研究》《莊子：邁向超俗之境》《老子探究》等。

譯者簡介

張谷，哲學博士，西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院副教授，東京大學訪問學者，《國際老學》集刊副主編，主要研究方向為道家哲學及其在日本的傳播和影響。主要著作：專著《道家思想在日本的傳播和影響》《道家思想與日本近代知識人》等，譯著《漢字文化圈的思想與宗教：儒教、佛教、道教》（合譯）、《莊子：邁向超俗之境》等。