對自己的責任（全文5300字）

轉載聲明：除調整格式外，不得對原文做改寫、改編。原創不易，謝謝！E-mail:yellow@aliyun.com

?聲明：本文為原創文本，非生成式，轉載請注明出處！

商務咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#意義與美好生活 #時間深度

圖片通過AI生成

非洲哲學中關于和諧與活力的價值觀，對我們對自我應有的思考有著極大啟示

通常當我們思考如何行動時，我們會考慮自己欠他人多少。我能違背我許下的這個承諾嗎？我應該捐多少錢給慈善機構？如果不為貓咪支付昂貴的手術費用，我會做錯嗎？然而，我們似乎也應該得到某種對待。我們有責任不沉迷阿片類藥物，如果我們不是壞人，也不應恨自己。有些人可能欠自己一個責任，完成他們開始的更高學位，或者培養他們正在萌芽的體操天賦。

但一些思想家對自己是否真的有責任持懷疑態度，比如說，看似為自己而做的義務，最終卻是為他人實現正義的途徑。對自己有真正的義務嗎？如果是這樣，我們應該如何對待自己？對自己所有或大多數責任有什么共同點嗎？

接下來，我將回答這些問題。我有時會借鑒全球南方哲學中，尤其是非洲傳統的觀點。書中突出了關于和諧與活力的理想，但當代西方哲學家忽視了這些理想，它們有望為人生中應如何對待自己提供啟示。

這里有兩個主要理由讓人懷疑自己是否真的有責任。看似可以自負的情境，經過反思，可能實際上是另一回事。第一句懷疑論是，看似對自己的責任其實只是為了幸福而進行的建議。那些吸獨者在用完后會非常痛苦。討厭自己幾乎不是快樂的來源。接受教育被認為是賺錢的手段，而在運動領域變得熟練則是一種自豪感。據說，這些行為并非道德上必須做的;它們只是追求滿足時明智的做法。

確實，有時履行被視為對自己的責任能避免痛苦并帶來滿足感，但并非總是如此。假設你有穩定的海某洛某因供應。你知道自己永遠不會用完，因此不必面對戒斷的痛苦。即便如此，你也應為自己做準備，不要在最初的“刺激”后大部分時間處于愉悅的迷霧狀態或沉睡，也不應被生理引導去把藥物置于一切之上。滿意度并不是唯一的考慮因素。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數據和研究來解真正有所作為的因素！

對自己對待自己的方式感到內疚，是你對自己不公平的強烈信號

第二個懷疑自己是否真的有責任的理由是，雖然一個人可能有義務以某種方式對待自己，但歸根結底，那是因為這樣做能讓你對他人做正確的事。如果你對海某洛某因上癮，你并沒有像本可以幫助的那樣幫助家人，甚至可能在偷竊他們的東西。

然而，當涉及到體操時，這種推理就變得更難了。如果你能培養運動天賦，那不僅僅是因為它能讓別人未來受益。除非你是極少數能娛樂觀眾或照顧家庭的人，否則怎么可能？此外，一個人因為沒完成論文而感到內疚是很自然的，他們感到內疚的不是因為欠別人什么（想象一下沒有別人有份），而是因為他們欠自己的責任。對自己對待自己的方式感到內疚，是你對自己不公平的強烈信號。

那么，假設對自己的責任確實存在。它們是什么？要列出所有這些項目，那可是個難題。然而，如果讀者愿意接受一個人有責任避免成癮和自我厭惡，接受教育并培養運動能力，那么他們會對這些額外的自我責任抱持同情心：

?別花太多時間一個人喝啤酒看情景喜劇。

?不要和那些羞辱你的人來往。

?不要過度依賴他人的指導或認可。

?不要為不必要的東西背上巨額債務。

?不去陷入一廂情愿或自我欺騙。

?不要感到不合理的內疚。

?不是為了抵御情感痛苦而割腕或割肚子。

?不是為了避免暫時的負擔而自殺。

?讓別人愛你或幫助你。

?為了維持你的健康。

?努力克服人格障礙或抑郁癥。

?讓我更加意識到潛意識中的信念、欲望和情緒。

?離開一段虐待關系。

?挑戰一個剝削性的工作環境。

?要有遠見和堅定。

?為成就感到自豪。

肯定還有更多。

雖然這份清單不完整，但它揭示了我們應如何生活的許多啟示。這份清單表明，在做人生決策時，我們有強烈的道德理由考慮他人的利益。也許如果我們生活得理想化，我們會優先考慮別人，但至少我們對自己的時間和資源有一定的權利，而不僅僅是對別人會如何過關。考慮自己不一定是“自私”，因為至少按照上述列表，人們有義務為自己做某些事情。

這份清單還表明，在考慮自我時，我們不應首先追求的是我們的幸福，至少從道德角度來看不是如此。正如對海某洛某因案件永無止境的供給所暗示的，我們應該保護和追求的，還有別的東西。

如果不是本質上的幸福，我們到底欠自己什么？也就是說，所有對自己負有的責任有什么共同點？

在現代西方哲學傳統中，對自我義務的標準解釋是，這些義務歸根結底都是尊重自己作為理性或自主個體本性的義務。這個觀點是，動物不能做出有意識或自由的決定，而我們作為個體可以，因此我們應當尊重自己。這一方法最著名的闡述者是偉大的啟蒙時代哲學家伊曼努爾·康德，尤其是在《道德形而上學》（1797年）中。對康德和當代康德學派來說，諸如成癮、自殺、自我欺騙以及忍受虐待、剝削和羞辱（即使合理避免）等行為，都是削弱理性選擇或自我管理能力的手段。

我不是在批評這個說法，而是想表明這并不是唯一合理的觀點。事實上，有兩種可能與康德主義的說法抗衡。這些觀點受全球南方哲學的影響，這些哲學在主流學術論壇中仍大多被忽視，但我認為值得被傾聽。

在許多非西方哲學中，和諧被視為“所有價值的母親”，正如兩位哲學家丹尼爾·A·貝爾和莫英川所說，他們創造了一個衡量和諧的指數。全球南方倫理學中有一個廣泛的觀點是，最重要的是，人們應當與他人和諧共處。南非神學家德斯蒙德·圖圖對在烏本圖倫理框架內與他人和諧的具體解釋提出了解釋。“ubuntu”一詞意為人性，圖圖在其著作《沒有寬恕的未來》（1999年）中這樣描述了南部非洲土著對該概念的理解：

Ubuntu......訴說著人類本質。當我們想高度贊揚某人時，我們會說“Yu， u nobuntu”;“嘿，他或她有Ubuntu。”這意味著他們慷慨、好客、友好、關懷和富有同情心......這不是“我思故我在”。它更像是在說：“我是人類，因為我屬于這里。”我參與，我分享......和諧、友好、社區是很好的財富。社會和諧對我們來說是最高的善——最高善。

在圖圖的意義上，參與意味著在與他人合作的同時享受團結感，而分享則是出于同情和為了他人自身利益而提升他人的生活質量。這大致就是“友好”甚至廣義意義上的愛。與他人保持友好包括擁有共同的自我意識，參與共同項目，讓彼此變得更好，而且不僅僅是因為期望從長遠來看從中獲益。

如果你討厭自己，割傷自己的身體，不讓別人愛你甚至不幫你——這些都會讓你的生活變得糟糕

如果這就是與他人和諧的含義，那么與自己和諧也是可能的。也就是說，一個人可以對自己更友好或更友好。這需要喜歡獨處，基于自愿且值得信賴的原則行事，避免破壞目標，滿足自己的需求，并且出于對自己和自身的同情。

當我們違反了對自己的責任時，我們就沒有以這些友好的方式對待自己。對自己不友好或不和諧可能意味著與自己疏離、欺騙自己，更廣泛地說，是無法依賴自己、讓生活變得更糟，或者缺乏對自己的同情心，甚至對自己殘忍。

本分析涵蓋了我們上述列表中的許多內容。成癮、負債累累、癡心妄想或依賴他人認可，都會讓人難以協調行動以實現許多目標，并依賴自己，顯然，自殺也是如此。相比之下，覺察無意識的心理狀態或展現前瞻性和決心，則是隨著時間推移實現項目的清晰途徑。

此外，如果你討厭自己、割傷身體、不讓別人愛你甚至不幫助你、感到過度的內疚感，或一直處于虐待關系中，那你對自己也會感到不友好或不和諧。這些都是讓你生活變得糟糕、無法出于對自己同情而行動的方式。

盡管圖圖和或許大多數非洲哲學家一樣，重視社會和諧，但關于如何與他人互動的反思揭示了我們如何與自己互動的一些東西。事實上，如果我們欠他人友好關系（比如因為他們有尊嚴），那么我們也同樣欠自己。

這是理解對自我義務本質的第二視角。非洲哲學中另一個重要價值是常被稱為“生命力”或“生命力”的概念。傳統觀點認為，上帝擁有所有生命中最強大的生命力，并將它灌注于宇宙中的一切。上帝賦予人類比動物更多的生命力，賦予動物比植物更多的生命力，賦予植物比巖石更多的生命力。

要開始理解生命力的含義，請考慮加納哲學家諾亞·佐博關于許多非洲土著人如何提升生命力或無法做到的這段話：

[T]生活中存在一種沖動或動態的創造能量......它致力于整體與療愈，致力于建設而非拉扯......因此，我們的人民將人類生命視為一種不斷自我創造的力量或力量，其特征是持續變化和成長，依賴于自身內在的力量源......由于理想生活的本質被視為力量和創造力，成長、創造性工作和提升已成為必備價值。無力或活力喪失、無效生活和缺乏成長，成為我們土著文化中的終極惡行。

盡管這種生命主義倫理起源于宗教，但在世俗層面上卻是合理的。直覺上，創造力、健康、力量、成長、活力、活動、自我運動、勇氣和自信都是活力的形式，且是美好的。同樣，瓦解、死亡、疾病、虛弱、腐朽、嗜睡、被動、屈服、不安全感和抑郁都涉及某種活力的缺失，且是有害的。

人們在虐待關系中無法被期望保持活力

一個令人信服的觀點是，當你違反對自己的義務時，你實際上未能提升你的活力，甚至可能在減少它。成癮、負債累累、依賴他人認可，遠非支持“自我驅動”，即被內在力量驅動。一廂情愿的想法會讓創作變得困難。相反，堅定的意志會實現有生產力的生活，而意識到無意識的心理狀態并展現前瞻性則可靠地促進這種狀態。

要開始理解生命力的考量如何解釋對自身的額外責任，可以考慮比利時傳教士普拉西德·坦佩爾斯的有影響力評論，據說他于1945年是首位以“哲學”一詞尊崇非洲思想的歐洲人：

每一次疾病、傷口或失望，所有的痛苦、抑郁或疲憊，每一次不公和失敗：這些都被視為并被班圖人稱為生命力的減弱。

“班圖”指的是非洲土著居民（許多人，但并非全部，講班圖語系）。盡管他的言論過于泛泛，但這對非洲某些民族（尤其是南部地區以外及北部以下）以及受其影響的哲學家依然適用。

從坦佩爾斯素描的視角來看，諸如不為自己的成就感到自豪、自我厭惡、割腕、不讓他人愛或幫助自己、承受過度的內疚感、未能保持健康以及未能克服神經癥等行為，都被很好地解讀為活力的減退或未能在能做到的范圍內發揮活力。它們很可能是軟弱、被動、不安全感和抑郁的表現，或者至少是變得更強大、更主動、更自信等的障礙。同樣，人們在長期處于虐待關系、與羞辱者交往或屈服于剝削時，也不能被期望感到，或者更廣泛地說，會非常活躍。

這兩個典型的非洲價值觀——和諧（友好）和活力（活力）——構成了對所有自我責任共有的兩種描述。每個人都能以合理的方式向自己解釋大部分職責。但哪個賬戶比另一個更有前景？對自己的責任是與自己和諧的處方，還是提升自身活力的處方？

當然，也可能發現沒有單一功能能涵蓋所有責任。也許它們涉及不止一種因素。然而，為了判斷是否涉及多個屬性，哲學家首先會測試是否滿足一個屬性。

這兩種理論在解釋為何某項行為因對自身義務而被要求或被禁止的解釋上有所不同。考慮一下不染上毒癮的義務。根據和諧觀點，不應這樣做，因為這會削弱個人完成項目和滿足需求的能力。相比之下，活力觀點認為不應成癮，因為上癮會抑制自我運動，使人依賴，如果藥物不可得，還會引發嗜睡和創造力。我很難說哪種解釋明顯優于另一種;也許這兩者確實是完整解釋的必要條件。

我對其他案例也有類似反應。考慮責任：有遠見并堅定。它們之所以獲得，是因為如果一個人不以這些方式行動，就會隨著時間推移無法連貫地推進自己的目標，還是因為不這樣做意味著成長和創造力會減少？我不確定哪種解釋更為強;同樣，兩者似乎都相關。

有時候，被剝削總比什么都沒有好，尤其是在獲得經濟資源方面

不過，我確實覺得有些理由更傾向于和諧賬號而不是活力賬號。承擔起不自我欺騙的責任。生命論者必須說，只有當自欺欺人會被期望減少活力時，才是錯誤的。但有些時候，欺騙自己反而能保持精神，使你能夠前進，投入到具有挑戰性的創作中。在這種情況下，從生命力論的角度來看，人們應該自欺欺人，但許多人會說在某種程度上你仍然是在虧待自己。

類似的說法也適用于“不成癮”的義務。別把海某洛某因當作抑郁劑，而是可卡因，它會讓人興奮。盡管“崩潰”的風險很大，但有些人能夠維持可卡因成癮多年，在此期間他們的生產力可能遠高于平時（也許西格蒙德·弗洛伊德就是一個例子）。在這種情況下，活力會讓人上癮，但人們本能上仍有道德理由避免它。

還要考慮在工作場所提供凈收益時，挑戰職場剝削的責任。有時候，被剝削總比什么都沒有好，因為這正是剝削的根源。想象一下，如果沒有這個機會，發展中國家一個工資低的血汗工廠工人將失業。在這種情況下，為了保持活躍度，建議保持低調。然而，我們許多人心中仍有一種殘留的判斷，認為她欠自己更多，且不為自己挺身而出會帶來某種道德代價。

還有另一個重要理由支持和諧/友好而非活力/活力，那就是前者可以被解釋為包含后者，前提是后者確實具有一定的解釋力。在解釋對自己友好的含義時，我主要關注的是滿足自身的需求。不過，有人可能會建議把活力的美好融入其中，因為友好應該促進這種美好。如果對他人友好意味著促進她的健康、成長、創造力、自信等，那么對自己友好也同樣如此。

因此，也許最有前景的解釋是結合非洲哲學傳統中顯著的兩種倫理學。進一步的反思階段是跨文化，權衡康德-西方傳統的觀點與這里主要由非洲主導的觀點（或許是東亞儒家闡述的另一種和諧觀念）。這種辯論在專業哲學期刊中很少見，但將是一個引人入勝且重要的下一步。

了解更多時間深度剖析，盡在于此@黃先生斜杠青年

商業咨詢和顧問業務，請@yellowscholar

關注我，帶你先看到未來！?

轉載聲明：除調整格式外，不得對原文做改寫、改編。原創不易，謝謝！E-mail:yellow@aliyun.com

?聲明：本文為原創文本，非生成式，轉載請注明出處！

商務咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年