淮河文化在當(dāng)今淮南的傳承弘揚(yáng)與影響

淮河文化在當(dāng)今淮南的傳承弘揚(yáng)與影響

程晉倉

一、淮河文化在中華文明整體格局中的地位與作用

（一）“四瀆”之列與文明軸心的空間定位

淮河古稱淮水，與長江、黃河、濟(jì)水（現(xiàn)已不存）并稱“四瀆”。從空間維度看，淮河流域處于中國東部季風(fēng)區(qū)之幾何中心，北接黃河流域的中原文化區(qū)，南連長江流域的吳楚文化區(qū)。這一“十字路口”的空間位置，直接決定淮河文化在中華文明多元一體格局中扮演“文明軸心”與“文化走廊”的雙重角色。它并非黃河文明或長江文明的附屬延伸，而是具有獨(dú)立發(fā)生、持續(xù)演進(jìn)、深度交互特征的區(qū)域文明單元。

（二）文明發(fā)生學(xué)的獨(dú)立貢獻(xiàn)

從文明發(fā)生學(xué)層面看，淮河流域之顯著貢獻(xiàn)體現(xiàn)于三個(gè)關(guān)鍵：

其一，是生命演化的早期見證。發(fā)現(xiàn)于淮南市八公山地區(qū)的新元古代早期多細(xì)胞生物“淮南蟲”化石，其年代距今約7.5—8.5億年，為地球生命演化研究提供了重要線索。這一發(fā)現(xiàn)的文化意義在于：將“淮河”這一地理概念置于地球生命史大敘事之中。其二，是文字起源的重要源頭。地處淮河中游東岸蚌埠境內(nèi)雙墩村的新石器時(shí)代雙墩遺址，出土630余個(gè)刻劃符號(hào)，具備系統(tǒng)性、規(guī)范性與重復(fù)性特征，為探索中國文字起源提供了有力證據(jù)。其三，是早期國家的醞釀空間。蚌埠市禹會(huì)區(qū)禹會(huì)村遺址的考古發(fā)掘，為“禹會(huì)諸侯于涂山”的文獻(xiàn)記載提供了考古學(xué)支撐，反映了部落聯(lián)盟向早期國家過渡階段的政治組織形式。而淮南市潘集區(qū)高皇鎮(zhèn)老胡村小孫崗遺址采集遺存，可為研究淮河流域中下游早期聚落發(fā)展提供參考資料。

（三）歷史時(shí)期的文明整合功能

隨著歷史推進(jìn)、社會(huì)發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入信史階段，淮河流域成為中原禮樂文化與南方楚文化持續(xù)交融對(duì)話的核心區(qū)域。暫不談楚土東漸經(jīng)略江淮、孫叔敖治水、楚國都城東遷、春申君治楚等史事，單是漢代淮南國時(shí)期，劉安及其門客編撰《淮南子》，完成了先秦思想的系統(tǒng)性學(xué)術(shù)整合，形成獨(dú)具地域特質(zhì)的淮南學(xué)術(shù)集群，對(duì)后世思想文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。宋金以淮河為界對(duì)峙百余年，雖政治層面長期分裂，文化層面卻深度交融，形成兼具南北氣質(zhì)的過渡型文化形態(tài)。

（四）淮河文化的獨(dú)立品格

淮河文化在中華文明整體格局中，具有“獨(dú)立起源、融匯四方、自成脈絡(luò)”的鮮明品格。它既非黃河文化南延分支，也不是長江文化北拓延伸，而是依托淮河水系滋養(yǎng)、獨(dú)特地理位置與特殊歷史際遇，逐步形成的擁有完整自身演進(jìn)邏輯的區(qū)域文明。

攝影 魯曉聃

二、淮南在淮河文化版圖中的獨(dú)特定位與歷史功績

在淮河文化整體格局中定位淮南，需厘清一個(gè)核心問題：相較于信陽、蚌埠、淮安等其他淮河流域城市，淮南擁有哪些不可替代的地域特色與文化價(jià)值？

（一）“淮河中游樞紐”難以替代性

從地理空間審視，淮南恰好處在淮河中游關(guān)鍵咽喉地段。淮河自西向東流經(jīng)淮南市境長達(dá)105公里，八公山余脈與淮河交織共生，形成“山—水—城”相依相融的獨(dú)特格局。淮河上游多山地丘陵、下游地勢(shì)低洼平坦，淮河中游淮南段，形成極具代表性的山擁水抱、城依山水的緊湊格局，在淮河干流沿線極具典型性。壽春古城三次為都、屢為州郡治所，其政治地位的反復(fù)確立，正是這一區(qū)域樞紐價(jià)值的制度性體現(xiàn)。

與淮河沿線其他城市相比，淮南獨(dú)特性是三重屬性的疊加融合：淮河文化核心承載區(qū)，擁有安豐塘、壽縣古城、武王墩墓等國家級(jí)高等級(jí)文化遺存；文化資源集中富集區(qū)，楚文化、漢文化、水利文化、近現(xiàn)代工業(yè)文化在同一市域范圍內(nèi)密集分布；淮河文化重要發(fā)祥地，《淮南子》成書于此、傳統(tǒng)豆腐技藝誕生于此。這三重疊加特質(zhì)，在全國淮河流域各市縣中并不多見。

（二）標(biāo)志性產(chǎn)出的原創(chuàng)性與難以復(fù)制性

淮南對(duì)淮河文化的核心貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)為“三個(gè)標(biāo)志性產(chǎn)出”，共同具備原創(chuàng)本源、地域?qū)佟㈦y以復(fù)制、輻射全國乃至世界的深遠(yuǎn)影響力。

“一本書”，即標(biāo)志性學(xué)術(shù)產(chǎn)出——《淮南子》。與淮河流域其他地區(qū)的學(xué)術(shù)成果，如亳州道家文化傳統(tǒng)、阜陽漢簡文獻(xiàn)遺存相比，《淮南子》最大特質(zhì)在于思想集大成性。它并非單一學(xué)派的線性傳承，而是對(duì)先秦諸子百家思想的系統(tǒng)性梳理與整合。其成書與傳播，依托淮南王劉安廣納賢才、集聚數(shù)千門客方士的人才集聚優(yōu)勢(shì)，充分彰顯了淮南作為區(qū)域政治文化中心的文明創(chuàng)造與組織能力。

“一塊豆腐”，即標(biāo)志性技術(shù)產(chǎn)出——豆腐。豆腐的發(fā)明是古代民間跨界探索、意外創(chuàng)新的經(jīng)典范例。其地域?qū)偬刭|(zhì)難以復(fù)刻：八公山富含天然礦物質(zhì)的獨(dú)特泉水、本土優(yōu)質(zhì)黃豆品種，共同構(gòu)成八公山豆腐絕佳口感與品質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。脫離這一專屬自然稟賦，即便可制作豆腐，也難以復(fù)刻八公山豆腐的原生風(fēng)味與文化內(nèi)涵，成為自然稟賦與人文創(chuàng)造深度結(jié)合的文化符號(hào)。

“一口塘”，即標(biāo)志性工程產(chǎn)出——安豐塘（芍陂）。與都江堰、鄭國渠等全國性國家水利工程不同，安豐塘由楚國令尹孫叔敖主持修建，是服務(wù)于區(qū)域發(fā)展與民生安定的楚國區(qū)域性大型水利戰(zhàn)略工程，區(qū)別于淮河流域其他小型古代水利遺存，承載著獨(dú)特的區(qū)域治理史與社會(huì)發(fā)展史價(jià)值。

（三）近代轉(zhuǎn)型中的“功能轉(zhuǎn)型”與“文化認(rèn)知遮蔽”

近代以來，淮南城市發(fā)展軌跡發(fā)生根本性轉(zhuǎn)折。因煤立市、因能興城的工業(yè)化進(jìn)程，推動(dòng)淮南從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明重鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化工業(yè)能源基地。這一轉(zhuǎn)型帶來雙重發(fā)展影響：

積極層面：長期煤炭開采積淀形成的工業(yè)文明，構(gòu)筑起淮河文化視域下淮南獨(dú)有的“三重文明疊合”形態(tài)。九龍崗、大通等老礦區(qū)留存的工業(yè)建筑群、工人生活社區(qū)、百年勞動(dòng)奮斗傳統(tǒng)，已成為淮河文化當(dāng)代形態(tài)的重要組成部分。完整的近代煤炭工業(yè)遺存與城市工業(yè)記憶，在淮河中游城市中具備鮮明差異化優(yōu)勢(shì)。

消極層面：“煤城、電城”的產(chǎn)業(yè)標(biāo)簽深入人心，強(qiáng)勢(shì)遮蔽了淮南千年文化名城的深厚底色。在大眾認(rèn)知中，淮南與煤電能源產(chǎn)業(yè)的綁定度遠(yuǎn)高于淮河文化、楚風(fēng)漢韻的文化辨識(shí)度。這種認(rèn)知偏差，既源于長期單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)，也與地域文化傳播定位、品牌塑造方向密切相關(guān)。

（四）淮南文化地位的學(xué)理性評(píng)判

綜合研判淮南在淮河文化傳承弘揚(yáng)中的歷史功績與當(dāng)代價(jià)值，可得出四點(diǎn)客觀結(jié)論：

第一，淮南是淮河文化歷史譜系中遺存完整、脈絡(luò)清晰的核心樣本區(qū)域。從史前生命起源的“淮南蟲”，到戰(zhàn)國楚都?jí)鄞海瑥摹痘茨献印匪枷爰伞斯蕉垢l(fā)明，到安豐塘千年水利沿用，再到近代煤電工業(yè)崛起，淮南文化發(fā)展脈絡(luò)覆蓋淮河文明主要演進(jìn)階段，為研究區(qū)域文化長時(shí)段演變提供了珍貴完整的文明剖面。

第二，淮南是淮河文化原創(chuàng)能力較為集中的核心載體。縱觀思想學(xué)術(shù)、民生技術(shù)、水利工程三大維度，淮南均誕生了具有原生性、獨(dú)特性、較難復(fù)制性的標(biāo)志性文明成果，文化產(chǎn)出的多元性與代表性，在淮河流域城市中極具典型意義。

第三，淮南正處于從“資源輸出型城市”向“文化驅(qū)動(dòng)型城市”跨越的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期。區(qū)別于多數(shù)資源枯竭型城市的從零起步，淮南依托古代農(nóng)耕文明、楚漢古文明、近現(xiàn)代工業(yè)文明三重層累基底，開展文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。古代文化遺存與近代工業(yè)遺產(chǎn)共存共生，具備古今文明對(duì)話、新舊文化融合的獨(dú)特潛力，這是其他資源型城市難以具備的先天優(yōu)勢(shì)。

第四，界定淮南文化地位，需規(guī)避認(rèn)知偏差，摒棄“價(jià)值弱化”與“過度夸大”兩種極端傾向。既要正視工業(yè)化進(jìn)程中文化功能弱化、文化地位邊緣化的客觀現(xiàn)實(shí)，也要客觀認(rèn)可淮南在淮河文明演進(jìn)中的獨(dú)特貢獻(xiàn)與不可替代價(jià)值。評(píng)價(jià)需立足雙重維度：橫向?qū)?biāo)淮河流域城市群，縱向梳理自身從古至今的文明迭代與城市轉(zhuǎn)型。

三、市域空間中的文化層累：淮南地域特色空間表達(dá)

淮南地域文化特色，既彰顯于歷史文明成果的獨(dú)特性，也具象于各類文化資源在市域空間內(nèi)的有序分布、聯(lián)動(dòng)共生。

（一）“一山一水一城一塘”空間格局

淮南文化遺存分布集中、脈絡(luò)清晰，整體可概括為“一山一水一城一塘”的核心空間格局：

八公山是淮南標(biāo)志性文化地理坐標(biāo)。區(qū)域內(nèi)匯聚“淮南蟲”化石遺址、漢淮南王墓、珍珠泉等三十余處自然與人文景觀，方圓數(shù)十公里內(nèi)景觀密集，形成地質(zhì)演化、歷史人文、民間傳說三位一體的復(fù)合型文化景觀帶。八公山跨壽縣、鳳臺(tái)縣、八公山區(qū)、謝家集區(qū)，一山橫跨兩縣兩區(qū)的行政格局，直觀反映了淮南歷史政區(qū)迭代的復(fù)雜性。

淮河既是地域文化孕育的核心載體，本身亦是流動(dòng)的線性文化景觀。淮南段淮河兼具航運(yùn)通行、防洪排澇、生態(tài)涵養(yǎng)多重功能，沿岸古渡口、老碼頭、防洪堤防串聯(lián)成片，構(gòu)成完整的線性文化遺存體系。田家庵“老北頭”街區(qū)緊鄰淮上渡口，街區(qū)興衰變遷與淮河水運(yùn)發(fā)展深度綁定，是江淮地區(qū)“因河興市、因水繁榮”的典型范本。

壽縣古城是淮南物質(zhì)文化遺存的核心載體。古城墻周長7147米，為國內(nèi)現(xiàn)存保存完好的宋代城墻體系之一。獨(dú)創(chuàng)的月壩水涵閘，依托虹吸原理實(shí)現(xiàn)自然排水，城墻兼具防洪堤壩功能，集中展現(xiàn)了古代城市營造的工程智慧。古城內(nèi)部文物古跡密布，文保單位密度位居全國縣級(jí)城區(qū)前列。

安豐塘坐落于壽縣南部，距縣城約30公里，是淮南水利文化遺產(chǎn)的核心地標(biāo)。兩千六百年持續(xù)沿用的發(fā)展歷史，使其區(qū)別于國內(nèi)多數(shù)僅存遺址的古代廢棄水利工程。塘區(qū)周邊配套孫公祠等祭祀建筑，形成水利工程、民俗信仰、日常管理三位一體的活態(tài)文化空間。

（二）市域內(nèi)部“文化分區(qū)”與“結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)”

立足市域全域視角，淮南各區(qū)縣文化資源稟賦差異顯著，形成特色鮮明的三大文化片區(qū)：

壽縣片區(qū)以楚漢文化、水利文化、戰(zhàn)爭文化為核心，是淮南古代文明的核心承載區(qū)。楚王陵墓葬群、安豐塘、壽縣古城、淝水之戰(zhàn)古戰(zhàn)場等優(yōu)質(zhì)遺存高度集聚。片區(qū)整體優(yōu)勢(shì)突出，文保等級(jí)高、歷史跨度久遠(yuǎn)、遺存類型豐富，涵蓋古城遺址、王侯墓葬、古代水利、古戰(zhàn)場等多元形態(tài)。

八公山—鳳臺(tái)片區(qū)以生命起源文化、豆腐非遺文化、民間民俗藝術(shù)為特色。淮南蟲化石遺址、豆腐發(fā)源地、花鼓燈傳承基地均集中于此。歷史上，該片區(qū)與壽縣同屬統(tǒng)一文化圈層，受現(xiàn)代行政區(qū)劃調(diào)整影響，分屬不同縣級(jí)管轄單元，一定程度上增加了文化整體保護(hù)、協(xié)同開發(fā)的協(xié)調(diào)成本。

田家庵—大通片區(qū)以近現(xiàn)代工業(yè)文化、碼頭商貿(mào)文化、城市記憶文化為主體。九龍崗民國工業(yè)建筑群、大通百年煤礦遺存、田家庵老北頭歷史街區(qū)，共同構(gòu)成近代淮南城市發(fā)展的源頭原點(diǎn)，是解讀淮南從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)重鎮(zhèn)向現(xiàn)代工業(yè)能源城市轉(zhuǎn)型的核心實(shí)物載體。

三大片區(qū)功能互補(bǔ)、脈絡(luò)貫通：壽縣片區(qū)承載千年歷史縱深，八公山—鳳臺(tái)片區(qū)彰顯地域原創(chuàng)文化標(biāo)識(shí)，田家庵—大通片區(qū)留存近代城市轉(zhuǎn)型印記。三者串聯(lián)銜接，完整構(gòu)建起淮南“古代—近代—當(dāng)代”連貫完整的文明發(fā)展敘事鏈條。

（三）“山—水—城”互動(dòng)的空間機(jī)理

淮南地域文化形成與發(fā)展的深層邏輯，根植于八公山、淮河、古城三者長期互動(dòng)、共生共榮。八公山產(chǎn)出石材、優(yōu)質(zhì)泉水等自然資源，同時(shí)依托山地地貌形成墓葬陵寢、祠廟古剎等人文儀式空間；淮河提供灌溉、航運(yùn)、防洪等基礎(chǔ)民生功能，塑造了沿岸聚落布局與城鄉(xiāng)發(fā)展形態(tài)；壽春古城作為區(qū)域政治中心，長期統(tǒng)籌整合山水資源，形成“因山為陵、因水為池”的傳統(tǒng)都城營造理念。

這一千年延續(xù)的山水城共生機(jī)理，為當(dāng)代城市更新與文化保護(hù)提供重要指引，堅(jiān)持整體性保護(hù)、系統(tǒng)性開發(fā)，杜絕碎片化、孤立式開發(fā)。各類文化遺存的保護(hù)修繕、文旅開發(fā)，均需納入“山—水—城”共生框架統(tǒng)籌規(guī)劃，打破行政區(qū)劃、部門管理壁壘，守護(hù)地域文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與完整性。

四、精神特質(zhì)：從地域?qū)嵺`中提煉的核心價(jià)值

立足淮南千年發(fā)展實(shí)踐，提煉本土化、具象化的淮河文化核心精神特質(zhì)。摒棄空泛化、標(biāo)簽化的外部賦予，堅(jiān)持從自然稟賦、歷史事件、民生實(shí)踐、城市轉(zhuǎn)型中自然凝練，形成四大核心精神內(nèi)核。

（一）融：八公山下的“南北融合”

融合包容，是淮南最鮮明的文化底色。自然層面，秦嶺—淮河地理分界線穿境而過，淮南兼具北方四季分明的氣候特征與南方水網(wǎng)密布的生態(tài)風(fēng)貌。多元自然條件推動(dòng)農(nóng)耕形態(tài)兼容并蓄，旱作麥豆與水田稻作并行發(fā)展，飲食結(jié)構(gòu)米面并重，形成南北兼具的農(nóng)耕文明與生活習(xí)俗，在淮河中游極具代表性。人文層面，楚風(fēng)與漢韻雙向交融。壽春作為楚國最后一處都城，留存楚文化浪漫靈動(dòng)的精神底色，楚辭文脈、青銅藝術(shù)、民俗風(fēng)情代代傳承；同時(shí)作為漢代淮南國核心區(qū)域，承載漢文化理性務(wù)實(shí)的思想內(nèi)涵，以《淮南子》為代表構(gòu)建系統(tǒng)思想體系。楚文化的浪漫飄逸與漢文化的沉穩(wěn)厚重長期共生、相互滲透，造就獨(dú)一無二的“楚風(fēng)漢韻”地域氣質(zhì)。

（二）實(shí)：芍陂灌溉的“結(jié)果導(dǎo)向”

務(wù)實(shí)篤行，是水利文明長期浸潤形成的地域品格。安豐塘兩千余年修建、修繕、運(yùn)維歷程，始終堅(jiān)持以民生實(shí)效為核心導(dǎo)向，堤壩穩(wěn)固、渠道暢通、灌溉惠民，直接接受自然環(huán)境與生產(chǎn)實(shí)踐的檢驗(yàn)，鑄就重實(shí)干、輕空談、重實(shí)效、求長效的地域民風(fēng)。區(qū)別于黃河流域大型國家級(jí)治水工程，安豐塘的存續(xù)發(fā)展呈現(xiàn)地方主導(dǎo)、全民參與的鮮明特征。歷代常設(shè)陂官管理、常態(tài)化歲修制度代代延續(xù)，構(gòu)建起工程運(yùn)維、制度保障、民間參與三位一體的治理模式。這種扎根地方、服務(wù)民生、久久為功的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)，深刻塑造了淮南人的行為方式與價(jià)值追求。

（三）韌：從淝水之戰(zhàn)到礦區(qū)開發(fā)的“逆境轉(zhuǎn)化”

堅(jiān)韌奮進(jìn)，是淮南應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、破局發(fā)展的精神底氣。自古淮河流域水患多發(fā)、戰(zhàn)事頻繁，長期復(fù)雜的生存環(huán)境，淬煉出頑強(qiáng)堅(jiān)韌的生存智慧。淝水之戰(zhàn)以少勝多的歷史傳奇，詮釋了立足劣勢(shì)、整合力量、以謀破局、逆勢(shì)突圍的辯證思維。千百年來，淮河沿岸民眾抵御水旱災(zāi)害、堅(jiān)守農(nóng)耕生產(chǎn)，資源型城市轉(zhuǎn)型階段主動(dòng)破解發(fā)展瓶頸，皆是逆境求生、堅(jiān)韌進(jìn)取的生動(dòng)實(shí)踐。近代百年礦區(qū)開發(fā)，進(jìn)一步延續(xù)并升華了堅(jiān)韌特質(zhì)。大通、九龍崗老礦區(qū)礦工群體，在艱苦環(huán)境中堅(jiān)守勞作、抱團(tuán)發(fā)展，形成吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作、艱苦奮斗的工業(yè)勞動(dòng)倫理與社區(qū)歸屬感。從古代抗災(zāi)求生到近代工業(yè)攻堅(jiān)，再到當(dāng)代城市轉(zhuǎn)型，逆境中的堅(jiān)韌進(jìn)取，成為淮河文化務(wù)實(shí)品格在淮南的時(shí)代延續(xù)。

（四）新：豆腐發(fā)明的“意外突破”

創(chuàng)新求變，是淮南文明持續(xù)進(jìn)階的核心動(dòng)力。八公山豆腐的偶然發(fā)明，是跨界探索、多元融合催生創(chuàng)新的經(jīng)典范例。依托地方物產(chǎn)、道家煉丹探索、民眾飲食需求等多元要素碰撞，催生突破性民生技術(shù)創(chuàng)造，印證了多元包容、開放探索遠(yuǎn)比單一固化發(fā)展更具創(chuàng)新活力。

《淮南子》的編撰成書，彰顯集成交融的創(chuàng)新思維。劉安匯聚儒、道、墨、法、陰陽、兵家等各派人才，通過人才集聚、思想碰撞、百家整合，完成思想文化的創(chuàng)新升級(jí)。有組織的學(xué)術(shù)集成與自發(fā)性的技術(shù)突破雙向賦能，共同構(gòu)筑起淮南開放包容、勇于探索、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。

四大精神特質(zhì)邏輯貫通、有機(jī)統(tǒng)一：融為體，奠定文化生成的深厚土壤；實(shí)為用，確立社會(huì)發(fā)展的行為準(zhǔn)則；韌為質(zhì)，筑牢應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的內(nèi)在底氣；新為變，開辟突破發(fā)展困境的前行路徑。四者相輔相成，共同構(gòu)筑淮南淮河文化完整的精神內(nèi)核體系。

五、當(dāng)代傳承：市域范圍內(nèi)的實(shí)踐探索

（一）物質(zhì)遺存的市域整合保護(hù)

結(jié)合市域三大文化片區(qū)差異化分布特征，淮南持續(xù)探索“分片定位、差異發(fā)展、整體聯(lián)動(dòng)”的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用路徑。

壽縣片區(qū)定位為楚漢文化核心展示區(qū)，以壽縣古城、安豐塘、王侯墓葬群為核心載體，重點(diǎn)推進(jìn)考古遺址公園建設(shè)、文物保護(hù)修繕與地域文化學(xué)術(shù)研究。依托安豐塘世界灌溉工程遺產(chǎn)品牌優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)古代水利工程向遺產(chǎn)保護(hù)、綠色生產(chǎn)、研學(xué)教育融合發(fā)展的復(fù)合型功能轉(zhuǎn)型。

八公山—鳳臺(tái)片區(qū)定位為豆腐文化溯源區(qū)與非遺活態(tài)傳承區(qū)，以傳統(tǒng)豆腐制作技藝、花鼓燈非遺為核心，大力發(fā)展體驗(yàn)式文旅、非遺研學(xué)、民俗消費(fèi)，完善非遺代際傳承機(jī)制。推動(dòng)八公山景區(qū)與豆腐特色小鎮(zhèn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，延伸文化IP、文旅消費(fèi)、文創(chuàng)產(chǎn)品完整產(chǎn)業(yè)鏈，讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活。

田家庵—大通片區(qū)定位為工業(yè)記憶展示區(qū)與城市更新試驗(yàn)區(qū)。以老北頭街區(qū)微更新為示范，摒棄單向管控的傳統(tǒng)規(guī)劃模式，搭建政府、原住民、沿街商戶多方協(xié)商共治平臺(tái)，保留街區(qū)煙火氣與歷史肌理。同步推進(jìn)大通煤礦遺址保護(hù)性改造，規(guī)劃建設(shè)工業(yè)遺址公園，平衡工業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值保護(hù)與安全整治、活化利用的現(xiàn)實(shí)需求。

三大片區(qū)協(xié)同發(fā)展仍面臨兩大現(xiàn)實(shí)阻礙：一是跨區(qū)縣行政區(qū)劃壁壘，制約文化資源統(tǒng)籌開發(fā)；二是串聯(lián)各片區(qū)的文旅交通配套不足，影響全域文旅融合發(fā)展。

（二）非遺傳承的代際傳遞機(jī)制

截至2025年底，淮南現(xiàn)有各級(jí)非遺項(xiàng)目72項(xiàng)，其中國家級(jí)非遺4項(xiàng)。當(dāng)?shù)夭粩鄤?chuàng)新傳承模式，打通非遺活態(tài)傳承路徑。一方面，融入國民教育體系，構(gòu)建制度化傳承通道。抬閣肘閣等傳統(tǒng)民俗納入壽縣中小學(xué)課后服務(wù)，花鼓燈藝術(shù)納入鳳臺(tái)縣校本課程教學(xué)，將傳統(tǒng)師徒口傳心授的小眾傳承模式，轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化課程教學(xué)、專業(yè)化師資培育、常態(tài)化效果評(píng)估的公共教育體系，夯實(shí)非遺青少年傳承根基。另一方面，創(chuàng)新傳播載體，適配新時(shí)代傳播場景。推動(dòng)花鼓燈與現(xiàn)代舞蹈跨界融合，依托短視頻、新媒體平臺(tái)擴(kuò)大傳播范圍，吸引年輕受眾關(guān)注。在創(chuàng)新發(fā)展中堅(jiān)守非遺核心技藝與文化內(nèi)核，杜絕過度娛樂化、同質(zhì)化改編，防范非遺文化異化流失。

（三）飲食文化差異化產(chǎn)業(yè)路徑

豆腐與牛肉湯兩大地域特色飲食，探索出傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的差異化發(fā)展路徑，充分遵循資源稟賦與市場規(guī)律。

八公山豆腐產(chǎn)業(yè)，以“非遺+文旅+特色餐飲”為核心發(fā)展方向。受專屬水源、本土黃豆等自然條件限制，難以實(shí)現(xiàn)全國標(biāo)準(zhǔn)化復(fù)制生產(chǎn)，因此聚焦精品化、體驗(yàn)化、高端化發(fā)展路線，依托原產(chǎn)地優(yōu)勢(shì)，打造非遺體驗(yàn)、研學(xué)品鑒、特色美食于一體的沉浸式消費(fèi)場景，提升品牌附加值。

淮南牛肉湯產(chǎn)業(yè)，以“標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)+連鎖化運(yùn)營+全國化布局”為發(fā)展主線。食材適配性強(qiáng)、制作工藝易標(biāo)準(zhǔn)化、口味可靈活調(diào)整，具備規(guī)模化推廣基礎(chǔ)。武王墩墓出土戰(zhàn)國牛骨考古發(fā)現(xiàn)，為牛肉湯地域歷史溯源提供實(shí)證支撐，豐富文化敘事，助力品牌價(jià)值提升。

兩種產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑充分說明：傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須立足自身資源稟賦、物質(zhì)條件與產(chǎn)品屬性，因地制宜定制發(fā)展模式，杜絕照搬套用、同質(zhì)化開發(fā)。

六、轉(zhuǎn)型賦能：地域文化驅(qū)動(dòng)城市發(fā)展的內(nèi)在邏輯

（一）從“單點(diǎn)開發(fā)”到“系統(tǒng)激活”的范式轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)資源型城市轉(zhuǎn)型，多聚焦產(chǎn)業(yè)替代、技術(shù)升級(jí)、資源延伸等經(jīng)濟(jì)維度。立足淮南獨(dú)特文化稟賦，可探索文化賦能城市轉(zhuǎn)型的補(bǔ)充路徑，以全域文化資源系統(tǒng)性激活，為城市高質(zhì)量發(fā)展提供精神支撐與內(nèi)生動(dòng)力。

文化系統(tǒng)性激活，區(qū)別于單一景點(diǎn)碎片化開發(fā)。立足“山—水—城”整體空間框架，串聯(lián)整合各類文化資源，構(gòu)建完整文化敘事體系。以壽縣古城承載歷史文脈、安豐塘展示農(nóng)耕文明、八公山融合自然人文、老街區(qū)留存城市記憶，各板塊錯(cuò)位發(fā)展、聯(lián)動(dòng)互補(bǔ)，共同打造全域化淮河文化體驗(yàn)?zāi)康牡亍?/p>

（二）“工業(yè)文化層”的獨(dú)特轉(zhuǎn)化價(jià)值

區(qū)別于國內(nèi)多數(shù)資源型城市，淮南擁有古代楚漢文化、千年水利文化、近代工業(yè)文化三重文明層累疊加的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，古今文化具備深度對(duì)話、融合共生的巨大潛力。重新界定工業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值，將老舊礦區(qū)、工業(yè)建筑群從廢棄資產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為見證城市發(fā)展、承載時(shí)代記憶的文化地標(biāo)，與古城、古墓、水利遺產(chǎn)享有同等保護(hù)地位。

深化九龍崗民國建筑群、大通煤礦遺址活化利用，不止于建筑修繕加固，更注重歷史敘事重構(gòu)。將百年煤炭開采史納入淮河文化長時(shí)段發(fā)展脈絡(luò)，系統(tǒng)梳理城市從古至今的迭代歷程，讓“煤城”標(biāo)簽不再是文化遮蔽的枷鎖，而是城市多元文明的重要組成部分。

（三）文化治理的“淮南探索”及其可推廣性

以田家庵老北頭街區(qū)微更新為實(shí)踐樣本，凝練形成適配老城活化、遺產(chǎn)保護(hù)的三大治理原則：一是最小干預(yù)原則。在保障建筑結(jié)構(gòu)安全前提下，最大限度保留街巷格局、建筑風(fēng)貌、生活肌理，杜絕過度商業(yè)化修繕、破壞性改造。二是功能活化原則。拒絕文物建筑封閉化、博物館化閑置，推動(dòng)老舊民居、沿街商鋪功能轉(zhuǎn)換，改造為茶館、文創(chuàng)工坊、特色書店、民俗展館等現(xiàn)代空間，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。三是協(xié)商共治原則。打破政府單一主導(dǎo)模式，吸納居民、商戶、社會(huì)組織共同參與規(guī)劃設(shè)計(jì)、改造施工、后期運(yùn)營，尊重本土生活邏輯與社區(qū)人文脈絡(luò)。同時(shí)明確適用邊界：該治理模式更適用于老城街區(qū)、歷史街巷類小微更新項(xiàng)目；針對(duì)大型遺址、古代水利工程等重點(diǎn)文保單位，需實(shí)行專屬化、專業(yè)化保護(hù)管理策略。

七、總結(jié)與前瞻

立足淮河文化在中華文明格局中的核心地位，以淮南為核心研究樣本，系統(tǒng)梳理淮南淮河文化的獨(dú)特稟賦、空間格局、精神特質(zhì)與當(dāng)代實(shí)踐，形成客觀研判：

第一，淮南是淮河文化譜系中遺存完整、脈絡(luò)連貫、類型多元的核心樣本，水利文明、思想學(xué)術(shù)、工業(yè)文明三重疊合的文明結(jié)構(gòu)，在淮河流域城市中獨(dú)一無二。“一山一水一城一塘”的空間格局，為區(qū)域文化空間研究提供典型范例。

第二，淮南淮河文化地位需立足雙向維度客觀評(píng)判，橫向?qū)?biāo)淮河城市群凸顯差異化優(yōu)勢(shì)，縱向梳理古今轉(zhuǎn)型明晰發(fā)展脈絡(luò)。《淮南子》、八公山豆腐、安豐塘三大原創(chuàng)文明成果，是淮南貢獻(xiàn)淮河文化、彰顯地域價(jià)值的核心標(biāo)識(shí)。

第三，“融、實(shí)、韌、新”四大精神特質(zhì)，根植于淮南自然地理、歷史事件、民生實(shí)踐與城市轉(zhuǎn)型，邏輯架構(gòu)清晰、現(xiàn)實(shí)根基扎實(shí)，是地域文化傳承發(fā)展、凝聚城市精神的核心內(nèi)核。

第四，當(dāng)代淮河文化傳承堅(jiān)持分片布局、差異化發(fā)展，安豐塘遺產(chǎn)活化、非遺代際傳承、特色飲食產(chǎn)業(yè)化等實(shí)踐，為區(qū)域傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供可復(fù)制、可推廣的實(shí)踐路徑。

第五，文化驅(qū)動(dòng)城市轉(zhuǎn)型是淮南高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵抓手，以全域文化資源系統(tǒng)激活替代單點(diǎn)開發(fā)，發(fā)揮古今文明共生的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為資源型城市轉(zhuǎn)型提供全新思路。

攝影 魯曉聃

當(dāng)前，淮南淮河文化傳承弘揚(yáng)仍面臨諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：跨區(qū)域行政壁壘制約統(tǒng)籌發(fā)展、文化保護(hù)資金投入不足、非遺傳承人才斷層、文化品牌傳播力不足等。面向未來，需持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力：一是搭建市域文化資源空間數(shù)據(jù)庫，建立文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估體系，為整體性保護(hù)、科學(xué)化開發(fā)提供技術(shù)支撐；二是完善文化治理制度體系，將多方協(xié)商、共建共治的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為長效政策機(jī)制；三是加強(qiáng)跨區(qū)域協(xié)同研究，聯(lián)動(dòng)淮河流域兄弟城市、國內(nèi)同類資源型城市，深化區(qū)域文化合作，互鑒轉(zhuǎn)型發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

如今，淮南正立足自身稟賦，以文化賦能城市轉(zhuǎn)型、以文脈凝聚城市氣質(zhì)。淮河文化的當(dāng)代活化，不僅決定著這座千年古城、能源新城的發(fā)展走向，更將為全國同類地區(qū)探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化、地域文化賦能高質(zhì)量發(fā)展，提供重要參考與實(shí)踐樣本。文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值，不在于年代久遠(yuǎn)，而在于能夠立足當(dāng)代語境，持續(xù)被解讀、被激活、被運(yùn)用，轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展的精神力量與發(fā)展動(dòng)能。

信息來源：部分圖片來源于：淮南文旅微信公眾號(hào)、壽縣文旅微信公眾號(hào)、八公山風(fēng)景名勝區(qū)、微博@柔光罩

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