陳摶與《易龍圖》象數學

陳摶是《易龍圖》思想的首傳人和奠基者?，該著作雖已失傳，但其核心理念通過“龍圖三變”等理論深刻影響了宋代理學與象數學的發展。本期文案將以翔實考證從專業的角度解讀與陳述。本文不涉迷信，重在正本清源文化傳播。請理性閱讀。 編者按

元·辛文房《唐才子傳》

一、陳摶生平與學術背景

陳摶，字圖南，自號扶搖子，是五代末至北宋初極具傳奇色彩的道教學者。關于其籍貫，史料記載多有分歧，《宋史》稱其為亳州真源（今河南省鹿邑縣）人，而北宋李宗諤、明代楊慎等則認為其為普州崇龕（今重慶市潼南區崇龕鎮）人。《潼南縣志》鄉賢一章首列陳摶，記其為“普州崇龕里人”，且陳摶在《易龍圖》自序中亦自稱“西蜀崇龕人”，結合欽真觀（位于崇龕鎮）為其故宅的方志記載，可推斷崇龕為其祖籍，亳州真源或為出生地。

陳摶生于唐咸通十二年（871年），卒于北宋端拱二年（989年），歷經唐末、五代、北宋三個亂世，享年118歲。年少時，他博覽經史百家，過目成誦，頗具詩名。后唐長興年間（930 - 933年），舉進士不第，遂絕意仕進，開始了長達數十年的隱居生涯。他先隱居武當山九室巖，服氣辟谷，日飲酒數杯；后晉天福年間（936 - 944年）入蜀，從邛州天師觀都威儀何昌一學睡功“鎖鼻術”，相傳能一睡三年；大約在后周時期，移居華山云臺觀，在此居住四十余年，直至終老。

陳摶雖隱居山林，卻聲名遠播，王侯將相多有仰慕。后周世宗顯德三年（956年），召其入京，問以飛升黃白之術，陳摶答曰：“陛下為天子，當以治天下為務，安用此為？”世宗欲授其諫議大夫，他固辭不受，被賜號“白云先生”放歸山。入宋后，太宗趙光義曾兩次召見，太平興國九年（984年），陳摶以羽服見于延英殿，太宗甚為禮重，賜號“希夷先生”，并令增葺華山云臺觀。

陳摶的學術思想并非憑空產生，而是有著深厚的歷史淵源。他繼承了漢代以來的象數學傳統，同時融合了黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀，形成了獨具特色的學術體系。

漢代象數學以孟喜、京房為代表，注重以卦爻象和陰陽數來闡釋《周易》，但到了宋代，象數學分裂為數學和象學兩支。陳摶正是在這樣的學術背景下，成為宋代象數之學的創始人。他的易學思想與漢易中的《參同契》有著密切淵源，《宋史》記載：“摶，好讀《易》，手不釋卷，常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章言導養及還丹之事。”與其他學者不同的是，陳摶不贊成煉外丹，而是主張煉內丹，并從煉內丹的角度研究、解釋《參同契》。

此外，陳摶的學術思想還受到了佛教禪觀的影響。他提出的“觀空”思想，在曾慥《道樞·觀空》中有記載，體現了對佛教空性觀念的吸收與融合。同時，儒家的修養理論也對其產生了一定影響，他將儒家的道德修養與道教的修煉方術相結合，強調通過內心的修養達到超越世俗的境界。

二、《易龍圖》的成書與流傳

《宋史》記載陳摶著有《易龍圖》一卷，但關于其成書時間，史料并無明確記載。從陳摶的生平經歷來看，該書可能成書于其隱居華山期間。此時他已對易學有了深入研究，且與當時的學者多有交流，具備了撰寫學術著作的條件。

然而，關于《易龍圖》的作者，歷史上存在爭議。以朱熹為代表的學者認為該書并非陳摶所著，他們認為書中的一些觀點與陳摶的學術思想不符。但大多數學者認可《易龍圖》的思想出自陳摶，元張理《易象圖說內篇》收錄了《易龍圖》之序及數圖式，可考見其易學象數思想與陳摶的學術體系一脈相承。此外，南宋呂祖謙編《皇朝文鑒》，收入了陳摶的《龍圖序》，進一步佐證了陳摶與《易龍圖》的密切關系。

《易龍圖》原著在流傳過程中逐漸失傳，僅存《易龍圖序》被收錄于清朝《四庫全書》中。元張理在《易象圖說內篇》中對《易龍圖》的內容進行了闡釋，并繪制了數圖式，使后人得以窺見其原貌。張理的闡釋以陳摶的學術思想為基礎，結合自己的研究，對《易龍圖》中的象數理論進行了詳細解讀。

在明代，趙?謙在《六書本義》中提到了陳摶的先天圖，雖未直接涉及《易龍圖》，但先天圖與《易龍圖》同屬陳摶的易學圖式體系，二者在象數理論上有著密切聯系。清代胡渭在《易圖明辨》中對《易龍圖》進行了考證，對書中的一些觀點提出了質疑，但也肯定了其在象數之學發展中的重要地位。

三、《易龍圖》象數之學核心

陳摶提出的易學圖式大體包括象和數兩塊內容，《東都事略》記載：“陳摶讀易，以數學授穆修，修授之才，之才授雍；以象學授種放，放授許堅，堅授范諤昌。”其中，象指的是乾坤卦爻之象，數指的是陰陽奇偶之數。

象是《周易》的基本符號系統，通過卦爻的組合變化來象征天地萬物的運動規律。乾坤卦爻之象是象學的核心，乾卦象征天、陽、剛健，坤卦象征地、陰、柔順，二者相互對立又相互依存，構成了宇宙萬物的基本框架。陳摶認為，卦爻象不僅是對自然現象的模擬，更是對人類社會生活的反映，通過對卦爻象的解讀，可以洞察天地人之間的關系。

數是《周易》的基本數值系統，通過陰陽奇偶之數的排列組合來揭示宇宙萬物的數量關系和變化規律。陰陽奇偶之數包括天數（一、三、五、七、九）和地數（二、四、六、八、十），天數之和為二十五，地數之和為三十，天地之數總和為五十五。陳摶認為，數是象的基礎，象是數的表現形式，二者相互依存，不可分割。

《易龍圖序》提出了龍圖三變說，即一變為天地未合之數，二變為天地已合之位，三變為龍馬負圖之形。這一理論是《易龍圖》象數之學的核心內容，對后世易學發展產生了深遠影響。

第一變：天地未合之數

第一變是天地未合之數，以白圈代表天數（合二十五）、黑圈代表地數（合三十），天數在上面，地數在下面，如天地之象。這一變式體現了宇宙初始階段天地未分、陰陽未合的狀態，天數和地數各自獨立，尚未形成統一的整體。陳摶認為，天地未合之數是宇宙萬物生成的基礎，只有通過陰陽的相互作用，才能形成天地已合之位。

元·張理《易象圖說》

第二變：天地已合之位

第二變是將天數和地數拆分開，拆成從一到十的十個數，以白圈表示奇數、黑圈表示偶數并重新排列組合，即天地已合之位。在這一變式中，天數和地數相互交錯，形成了新的排列組合，體現了陰陽相合、天地交融的狀態。陳摶認為，天地已合之位是宇宙萬物生成的關鍵階段，陰陽的相互作用產生了五行之氣，進而孕育了萬物。

元·張理《易象圖說》

第三變：龍馬負圖之形

第三變是將上下兩圖合在一起，形成龍馬負圖之形。龍馬負圖是中國古代的一個傳說，相傳伏羲氏時，龍馬從黃河中出現，背負著河圖，伏羲根據河圖繪制了八卦。陳摶認為，龍馬負圖之形是宇宙萬物生成的最終狀態，它體現了天地人三才合一的思想，是《周易》象數之學的最高境界。

元·張理《易象圖說》

《易龍圖》被認為是河洛之學的前身，龍圖三變說與河圖、洛書有著密切的淵源關系。河圖和洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，被認為是《周易》的源頭。河圖以白圈表示奇數，黑圈表示偶數，排列成五組，體現了天地之數的相互關系；洛書以九宮格的形式排列，數字從一到九，體現了陰陽五行的相生相克。

陳摶的龍圖三變說對河圖、洛書的形成起到了重要的推動作用。第一變的天地未合之數與河圖中的天地之數有著相似的結構，第二變的天地已合之位則進一步發展了河圖的排列組合方式，第三變的龍馬負圖之形則與洛書的九宮格形式有著密切聯系。可以說，《易龍圖》的象數理論為河洛之學的形成奠定了基礎，后世學者對河圖、洛書的研究大多受到了陳摶思想的影響。

四、陳摶象數之學傳承

陳摶的象數之學在宋代得到了廣泛傳承，形成了數學和象學兩支流派。《東都事略》記載：“陳摶讀易，以數學授穆修，修授之才，之才授雍；以象學授種放，放授許堅，堅授范諤昌。”

數學流派以邵雍為代表，邵雍繼承了陳摶的數學思想，創立了先天易學體系。他通過對《周易》象數的研究，提出了“元、會、運、世”的宇宙演化周期理論，認為宇宙萬物按照一定的周期循環往復。邵雍的著作《皇極經世》系統地闡述了其先天易學思想，對后世易學和哲學發展產生了深遠影響。

象學流派以范諤昌為代表，范諤昌繼承了陳摶的象學思想，注重對卦爻象的解讀和應用。他的著作《易證墜簡》對《周易》的卦爻象進行了詳細闡釋，提出了一些新的觀點和見解。象學流派在宋代也有一定的影響力，但其影響范圍相對較小，不如數學流派廣泛。

陳摶的象數之學對宋代理學的形成和發展起到了重要的推動作用。宋代理學家大多對《周易》有著深入研究，他們在吸收陳摶象數之學的基礎上，融合了儒家的道德修養理論和佛教的禪觀思想，形成了新的哲學體系。

周敦頤是宋代理學的奠基人之一，他的著作《太極圖說》受到了陳摶無極圖的影響。無極圖是陳摶所傳的一幅圖式，用于解釋煉內丹、結仙胎的過程。周敦頤將無極圖進行了改造，提出了“無極而太極”的哲學命題，認為無極是宇宙的本原，太極是無極的體現，陰陽二氣相互作用產生了五行之氣，進而孕育了萬物。《太極圖說》成為宋代理學的重要經典之一，對后世哲學發展產生了深遠影響。

朱熹是宋代理學的集大成者，他對《周易》的研究也受到了陳摶象數之學的影響。朱熹在《周易本義》中收錄了河圖、洛書和先天圖等圖式，對陳摶的象數理論進行了詳細解讀。他認為，象數之學是《周易》的重要組成部分，通過對卦爻象和陰陽數的研究，可以揭示宇宙萬物的本質和規律。朱熹的理學體系融合了儒家、道家和佛教的思想，成為中國封建社會后期的官方哲學。

陳摶的象數之學對道教的發展也產生了重要影響。他將道教的修煉方術與《周易》的象數理論相結合，提出了以煉內丹為主的修煉方法，對道教內丹術的發展起到了推動作用。

陳摶主張煉內丹，認為通過修煉內丹可以達到長生不老、得道成仙的境界。他的著作《指玄篇》八十一章言導養及還丹之事，系統地闡述了內丹修煉的理論和方法。陳摶的內丹術思想對后世道教內丹派的發展產生了深遠影響，成為道教內丹術的重要理論基礎之一。

此外，陳摶的象數之學還對道教的教義和儀式產生了一定影響。他提出的“觀空”思想和天地人三才合一的思想，豐富了道教的教義內涵；他的易學圖式也被應用于道教的儀式和符咒中，成為道教文化的重要組成部分。

五、結語

陳摶是中國古代學術史上的一位重要人物，他的《易龍圖》及象數之學是中國古代哲學、易學和道教文化的重要組成部分。通過對陳摶生平、《易龍圖》成書與流傳、象數之學核心內容、傳承與影響以及歷史地位與現代價值的研究，我們可以看到陳摶學術思想的博大精深和深遠影響。

陳摶象數之學繼承了漢代以來的象數學傳統，融合了黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀，形成了獨具特色的學術體系。他的龍圖三變說和無極圖等圖式，形象地展示了宇宙生成和演化的過程，對中國古代宇宙觀的發展做出了重要貢獻。同時，他的學術思想對宋代理學和道教發展都產生了深遠影響，成為中國傳統文化的重要瑰寶。

在現代社會，研究陳摶象數之學不僅有助于我們更好地理解中國古代學術發展的脈絡，還可以為現代哲學、文化和養生學研究提供一定的啟示。我們應該重視對陳摶學術思想的研究和傳承，讓這一古老的智慧在現代社會煥發出新的生機和活力。

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策劃：梅園居士

編輯：元慧

校審：多寶道人

出品：正源致知