夏商時期頭系扇貝的人群

韓炳華

山西昔陽鐘村墓地出土的陶爵。

山西昔陽縣鐘村墓地是黃土高原東部發(fā)現(xiàn)的夏商之際極為重要的墓地。墓地發(fā)掘了5座墓葬，每座墓葬中的男性均頭系扇貝。這是目前發(fā)現(xiàn)最集中的頭系扇貝人群墓葬。

在此之前，鄭州商都遺址書院街墓地出土了扇貝形金覆面、銅覆面，朱開溝遺址二里崗上層文化墓葬出土了銅扇貝，老牛坡也發(fā)現(xiàn)了銅質(zhì)扇貝。此外，河北磁縣南城村遺址、河南登封南洼遺址、山西呂梁后石村遺址等地也發(fā)現(xiàn)了頭系扇貝墓葬。若將呂梁、登封、磁縣、鐘村等地的“扇貝”類遺存視為同一時期，可見其與中原中心區(qū)的密切關(guān)系。

分析一個墓地通常從幾方面入手：首先是墓地與居址的關(guān)系。如果墓地的選址與一個大型聚落相關(guān)聯(lián)，且居址與墓地的文化因素相同，那么這個墓地的人群在該區(qū)域有著長期的生產(chǎn)和生活。從更大的范圍看，如果這種關(guān)系在夏商時期中心區(qū)與非中心區(qū)普遍一致，則表明中心區(qū)文化對非中心區(qū)的長期滲透過程。其次是墓地的布局。若其呈現(xiàn)出有意識且規(guī)律性的布局，并與中原中心區(qū)相一致，則暗示著某種共識的存在。在墓地中，墓葬的形制、規(guī)模及層級與中心區(qū)的優(yōu)先認同，構(gòu)成了政治認同的重要部分。同樣，隨葬品的組合也體現(xiàn)了強烈的有意識行為，若其與中心區(qū)保持一致，則可視為對中心區(qū)的政治認同。

然后是特殊隨葬品的問題。從夏商墓葬中反映出的墓主人對綠松石、玉器、瑪瑙、海貝、扇貝等物品的偏好來看，這顯然是一個長期存在的文化現(xiàn)象，并已形成穩(wěn)固的文化傳統(tǒng)。這些物品的價值沒有孰重孰輕，都是奢侈品的符號。形成文化傳統(tǒng)的“奢侈品喜好”背后實則蘊含著政治與國家認同的雙重因素。

在夏商時期，共同遵循的禮制內(nèi)容、禮制的完善程度，以及基層社會如何貫徹這些禮制，都是衡量社會發(fā)展水平的重要標(biāo)志。鐘村墓地出土了管流陶爵，這種器物與陶罐等日常用品有所不同，它直接承載了禮制。晉南、晉中地區(qū)均有管流陶爵的發(fā)現(xiàn)。目前，這類陶爵的發(fā)現(xiàn)地點中，距離二里頭最遠的是內(nèi)蒙古大甸子遺址。若將這些禮器背后的共同文化現(xiàn)象定義為政治認同，那么夏王朝的政治疆域在某個時期可能相當(dāng)廣闊。

使用管狀流禮器的人群之間未必存在血緣關(guān)系，但頭系扇貝人群內(nèi)部極有可能存在血緣聯(lián)系。前者并未集中出現(xiàn)在中高等級墓地中，而后者則集中出現(xiàn)在鐘村墓地。依此判斷，扇貝與陶爵所代表的意義表面看并不相同，前者是奢侈品，后者是禮制。

在墓葬中，海貝與玉器作為串飾物往往共同出現(xiàn)。扇貝系于逝者頭部，就如同海貝作為串飾置于身部，代表了賞賜物品的存在，也表明有賞賜禮制存在。同樣，扇貝、金屬扇貝、金屬覆面以及玉覆面，都是作為賞賜物品出現(xiàn)，標(biāo)志著被賞賜者與賞賜者的臣服關(guān)系。

由此可以判定，鐘村墓地主人所在的晉東區(qū)域，均為夏王朝所控制。呂梁后石村出土頭系扇貝的墓葬所在的晉西高原區(qū)域、太行山東側(cè)的河北磁縣同樣屬夏王朝的管理范圍。這個范圍，將比我們過去認識的二里頭文化的范圍大很多。

綜上所述，頭系扇貝的人群是從屬于二里頭中心政權(quán)的高等級貴族。對這一族群的認知，使我們看到了二里頭政權(quán)，也就是夏王朝，擁有廣闊的政治空間、復(fù)雜系統(tǒng)的國家管理模式及凝聚不同族屬形成共同體的能力。