逝世一周年，他的心血遺作終于面世

他每寫完一條校注，都會(huì)反復(fù)斟酌，一改再改，直至滿意為止。

他曾說，做學(xué)術(shù)最重要的是不能騙別人也不能騙自己，而以不騙自己尤難做到。

他始終站在學(xué)術(shù)前沿，大力倡導(dǎo)“中國(guó)古典學(xué)重建”，主張利用新材料、新方法，研究、解決學(xué)術(shù)史上的重大問題，并以研究《老子》文本與思想身體力行，引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展的方向。

他離開我們已經(jīng)整整一年了。

裘錫圭在課堂

在我國(guó)著名古文字學(xué)家、古文獻(xiàn)學(xué)家、歷史學(xué)家，復(fù)旦大學(xué)文科杰出教授裘錫圭先生逝世一周年之際，凝聚其晚年十余年心血的《裘錫圭學(xué)術(shù)文集續(xù)編》（以下簡(jiǎn)稱“《續(xù)編》”）由復(fù)旦大學(xué)出版社正式出版。

這部厚厚的《續(xù)編》，接續(xù)2012年出版的六卷本《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》，匯輯裘錫圭2012年以來所寫文章四十余篇，分為甲骨文、金文、其他古文字、古典學(xué)、雜著五類，文章的篇目、分類、排序均由裘錫圭親自擬定。《續(xù)編》與已出版的六卷本《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》以及《文字學(xué)概要》共同構(gòu)筑起裘錫圭學(xué)術(shù)思想的完整拼圖，是其晚年研精覃思的集中呈現(xiàn)，更是留給后人的寶貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。

2011年，裘錫圭（右）與石繼承在討論《文集》編輯事宜

今天（5月9日），《裘錫圭學(xué)術(shù)文集續(xù)編》正式首發(fā)。教育部語(yǔ)言文字信息管理司司長(zhǎng)劉培俊，復(fù)旦大學(xué)黨委書記裘新，復(fù)旦大學(xué)黨委原書記秦紹德，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任黃德寬，北京大學(xué)出土文獻(xiàn)與古代文明研究所創(chuàng)始所長(zhǎng)朱鳳瀚，教育部全國(guó)高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)副主任吳振武，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李巖，香港恒生大學(xué)中文系主任張光裕，教育部全國(guó)高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)原主任、榮譽(yù)主任安平秋，全國(guó)高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)秘書長(zhǎng)盧偉，中華書局原執(zhí)行董事徐俊，上海世紀(jì)出版集團(tuán)黨委原書記黃強(qiáng)、原總裁闞寧輝、副總裁秦志華等出席新書發(fā)布會(huì)。

劉培俊，裘新，秦紹德，復(fù)旦大學(xué)文科資深教授陳尚君，徐俊，復(fù)旦大學(xué)出版社黨委書記、董事長(zhǎng)嚴(yán)峰為新書揭幕

裘新表示，裘錫圭先生是著名古文字學(xué)家、古文獻(xiàn)學(xué)家、歷史學(xué)家，是復(fù)旦文科的一面旗幟。他為人、為師、為學(xué)的精神、風(fēng)范、品格，為后輩學(xué)者樹立了光輝榜樣。當(dāng)前，復(fù)旦大學(xué)正在抓緊編制實(shí)施“十五五”規(guī)劃，對(duì)標(biāo)“社會(huì)主義文化與中華文明傳承創(chuàng)新”戰(zhàn)略導(dǎo)向，凝練“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”戰(zhàn)略領(lǐng)域，專門設(shè)置“古典學(xué)的重建與互鑒”等重點(diǎn)方向。要傳承發(fā)展裘先生的學(xué)術(shù)思想和治學(xué)精神，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，推出更多標(biāo)識(shí)性概念、原創(chuàng)性理論、體系化知識(shí)、引領(lǐng)性成果，為加快構(gòu)建中國(guó)古典學(xué)自主知識(shí)體系作出新的更大貢獻(xiàn)。

回望中華文明的起點(diǎn)

在上古時(shí)期，巫和醫(yī)本是一家，單看一個(gè)古字“毉”，就能明白其中的道理。

狐貍原本是先民心中的祥瑞靈物，隨著不同族群文化的交流與融合，形象逐漸演變，最終形成我們?nèi)缃駥?duì)“狐妖”的理解。

2012年裘錫圭講座：簡(jiǎn)牘文化在漢語(yǔ)中的遺跡

中華文明綿延五千年，生生不息的文化血脈，將我們與遠(yuǎn)古先人緊緊相連。孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞保献拥摹暗郎唬簧f(wàn)物”；秦朝時(shí)期建造的兵馬俑，至今仍令人驚嘆。

這些看似遙遠(yuǎn)的文字奧秘與古老故事，正是古文字與古典學(xué)研究的魅力所在。

何為古典學(xué)？

“名副其實(shí)一點(diǎn)，主要就是研究作為我們文明源頭的那些上古典籍。”裘錫圭曾在對(duì)談中提及。

他在多年前率先提出“重建中國(guó)古典學(xué)”的口號(hào)，在學(xué)術(shù)界掀起了深遠(yuǎn)影響，催生了此后的“中國(guó)古典學(xué)熱”。2024年世界古典學(xué)大會(huì)在中國(guó)召開，古典學(xué)研究一躍成為學(xué)界熱點(diǎn)，其中離不開裘錫圭數(shù)十年的學(xué)術(shù)倡導(dǎo)與深耕。

此次發(fā)布的新書《裘錫圭學(xué)術(shù)文集續(xù)編》，收錄了裘錫圭關(guān)于中國(guó)古典學(xué)重建、基于出土文獻(xiàn)重釋《老子》等多篇重要論著，集中呈現(xiàn)了他近十幾年的學(xué)術(shù)思考與研究心得，也完整記錄了他晚年學(xué)術(shù)研究的核心方向。

?古文字研究作為一門生動(dòng)立體的交叉學(xué)科，其核心是語(yǔ)文學(xué)，同時(shí)又與考古學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科深度綁定。很多學(xué)者受限于自身的學(xué)科背景，研究難以做到立體豐滿，而裘錫圭卻做到了“沒有弱項(xiàng)”。他不僅把基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)做到極致，更畢生勤學(xué)不輟，不斷補(bǔ)齊其他學(xué)科的知識(shí)。也正因如此，他的文字考釋“命中率”極高，絕大多數(shù)結(jié)論成為學(xué)界公認(rèn)的學(xué)術(shù)典范。

裘錫圭（左）和劉釗合影

“中華民族的偉大復(fù)興，離不開中華文化的復(fù)興。這就需要追溯中華文明的初始形態(tài)，印證中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”與裘錫圭共事近二十載的后輩、復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心主任劉釗認(rèn)為，《續(xù)編》正是深耕這一領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)成果，承載著探尋文明源頭的核心價(jià)值。它不僅為推動(dòng)中華文明與世界其他文明交流互鑒提供了堅(jiān)實(shí)支撐，還彰顯了中華文脈的獨(dú)有特色，助力中國(guó)在世界文明話語(yǔ)體系中發(fā)出更有力的聲音。

一句一句寫，一字一字改

裘錫圭家中有一張高高的桌子，上面斜鋪著一塊木板，因晚年青光眼嚴(yán)重，目已近盲，做研究時(shí)幾乎將眼睛貼在木板上看書，一點(diǎn)點(diǎn)移動(dòng)紙張，一個(gè)字一個(gè)字地閱讀過去。

在生命最后的二十年里，裘錫圭一直為眼疾困擾。2020年因病手術(shù)后，他眼中只剩下微弱的光感。為了延續(xù)研究，出土文獻(xiàn)與古文字研究中心為他配備了學(xué)術(shù)助手。根據(jù)助手提供的學(xué)界新動(dòng)態(tài)，他對(duì)著平板電腦，一句一句口述，然后再一字一字地改。

正是在這樣艱難的條件下，裘錫圭依然產(chǎn)出了多篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，其中包括對(duì)“善”字的9萬(wàn)余字長(zhǎng)考——《從古漢語(yǔ)中“善”的用法談到中的“善”》（收于《續(xù)編》），體量堪比一部專著，引起學(xué)界強(qiáng)烈反響。

提到“善”的含義，許多人第一印象是“善良”，也有人會(huì)聯(lián)想到“善于”。《老子》中就有“上善若水”一語(yǔ)，這里的“善”除了道德上與“惡”對(duì)立的含義外，是否還有別解？

在這篇論文中，裘錫圭細(xì)密梳理了先秦時(shí)期幾乎所有包含“善”字的文獻(xiàn)，指出《老子》中的“善”字，通常可以理解為“能把事做得很好”“能干”“擅長(zhǎng)；善于”這類古義。“上善若水”后緊跟著“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，“善利萬(wàn)物”其實(shí)就是能把利萬(wàn)物的事做得很好的意思。“‘上善’即最好的、合乎道的‘能干’。”

嚴(yán)謹(jǐn)、精確、感動(dòng)，是劉釗閱讀《續(xù)編》后的感受。

裘錫圭治學(xué)以嚴(yán)謹(jǐn)為人稱道：一切以材料為依據(jù)，有一分證據(jù)說一分話，既注重實(shí)證支撐，也善于通過反證來校驗(yàn)自己的結(jié)論。而且，即使文章寫完后，只要發(fā)現(xiàn)新的材料、或是其他學(xué)者的補(bǔ)充意見，裘錫圭一定會(huì)在文后補(bǔ)上按語(yǔ)進(jìn)行說明。

“如果發(fā)現(xiàn)自己早年的觀點(diǎn)有誤，他會(huì)馬上寫一個(gè)訂正意見發(fā)到網(wǎng)上，慢了還不行，他非常著急，一定要馬上改正過來。”劉釗回憶。

這份尊重事實(shí)、一絲不茍、勇于自我修正的治學(xué)態(tài)度，也讓裘錫圭的研究始終經(jīng)得起時(shí)間與學(xué)界的檢驗(yàn)。

一身正氣昭風(fēng)骨，落筆文章見本心

道德文章，相輔相成。“裘先生不光學(xué)術(shù)好，道德也很高尚。”劉釗說。

《續(xù)編》在收錄學(xué)術(shù)論文之外，還輯入了裘錫圭晚年全部成文作品，涵蓋序跋、隨筆等各類文稿，力求完整展現(xiàn)其治學(xué)思想、道德操守與認(rèn)知境界。

2017年，裘錫圭（左）和沈培在出土文獻(xiàn)與傳世典籍的詮釋

國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)討論問題

熟悉裘錫圭的人都知道，“請(qǐng)托”一類的事找他，沒門。

曾擔(dān)任全國(guó)政協(xié)委員的裘錫圭，對(duì)生活里一切不公平、不合理的事情都深惡痛絕。裘錫圭擔(dān)任《文史》學(xué)術(shù)季刊的主編期間，不論投稿人是誰(shuí)，只要他覺得投稿文章在學(xué)術(shù)上不過關(guān)，一概“不予通過”。

劉釗回憶，裘錫圭早年對(duì)學(xué)生的要求非常嚴(yán)苛，學(xué)生登門求教都倍感緊張，“大冬天在外面都能出一身汗”。但也正因這份嚴(yán)格，學(xué)生們都自覺養(yǎng)成習(xí)慣，以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，最終紛紛成才，并將這份嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)一代一代傳承下去。

裘錫圭（右）和黃天樹合影

裘錫圭雖不愿為學(xué)生“走后門”，但對(duì)后輩在學(xué)術(shù)上的創(chuàng)建始終抱著熱忱鼓勵(lì)的態(tài)度。黃天樹曾因論文研究領(lǐng)域冷僻、名聲未顯，久久無(wú)人問津。裘錫圭主動(dòng)向中華書局推薦，又通過學(xué)生聯(lián)系到臺(tái)灣文津出版社，最終《殷墟王卜辭的分類與斷代》在1991年出版，并于16年后獲得郭沫若中國(guó)歷史學(xué)獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。

裘錫圭在芝加哥大學(xué)中國(guó)古文字學(xué)講習(xí)班

如果走進(jìn)裘錫圭的家中，也許會(huì)震驚，這樣一位學(xué)界的大人物，住所可以說是“家徒四壁”，沒有任何裝飾、樸素干凈，只有書籍與資料堆滿房間。

“裘先生晚年把所有心力都投入到學(xué)術(shù)上，他對(duì)生活幾乎沒有什么要求。”劉釗說。因?yàn)橐暳Σ缓茫缅a圭每天與助手工作三個(gè)小時(shí)，但剩下的時(shí)間也都在為這三個(gè)小時(shí)做準(zhǔn)備，連睡覺都在琢磨，哪一句話怎么寫會(huì)更好。

裘錫圭與夫人

當(dāng)下，我們究竟需要怎樣的新文科？劉釗認(rèn)為：“創(chuàng)新必須守正。”對(duì)于出土文獻(xiàn)與古文字研究而言，最核心的要?jiǎng)?wù)是先要把基礎(chǔ)性工作做扎實(shí)，堅(jiān)守學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

裘錫圭留下的，不僅是這部凝聚了晚年心血的文集續(xù)編，更是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神、守正創(chuàng)新的學(xué)術(shù)追求與知行合一的道德風(fēng)骨。他所開啟的中國(guó)古典學(xué)重建事業(yè)，他未竟的《老子》新注等學(xué)術(shù)理想，正由后輩學(xué)者接續(xù)前行。在探尋中華文明源頭的漫漫長(zhǎng)路上，先生的思想始終如炬，照亮一代又一代學(xué)人前行的方向。

組稿：校融媒體中心

文字：謝蘊(yùn) 葉鸝

攝影、視頻：李玲

編輯：符夢(mèng)苑

責(zé)編：葉鸝

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上觀號(hào)作者：復(fù)旦大學(xué)