坤鵬論：讀《形而上學(xué)》學(xué)習(xí)亞里士多德的第一哲學(xué)（393）

很多時(shí)候，我們的付出只不過是為了讓自己快樂而已。
——坤鵬論

第十四卷第一章（3）

原文：

可是，這些思想家把物質(zhì)作為兩對(duì)反之一，

有些人就以“不等”（他們認(rèn)為“不等”即“眾多”的本性）為元一之對(duì)反，

而另一些人則以眾多為元一之對(duì)反。

解釋：

但是，當(dāng)時(shí)許多哲學(xué)家喜歡用對(duì)立面來解釋世界，

在這些對(duì)立面中，他們往往將物質(zhì)（或者說質(zhì)料）本身也補(bǔ)為一對(duì)相反原理中的一端，

比如：有人將物質(zhì)和形式對(duì)立，有人將物質(zhì)和理型對(duì)立，物質(zhì)成了對(duì)立面中的一極。

在柏拉圖學(xué)派中，有些人認(rèn)為，最根本的對(duì)立是：一和多，而多被描述為不等，

即事物之間的差異、不相等、不統(tǒng)一。

也就是說，世界的本原是兩種力量：一種是一（統(tǒng)一、限定、確定）；另一種是不等或多（差異、無限、不確定）。

他們用這對(duì)矛盾來解釋萬物的生成。

還有另一些人，比如：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派或其他早期自然哲學(xué)家，他們的說法更為簡單直接，

他們認(rèn)為，世界的根本矛盾就是單一與眾多的對(duì)立，所以不需要用不等來修飾眾多，直接就用多來對(duì)抗一。

原文：

前者引用“不等之兩”即“大與小”，來制數(shù)，

后者則引用“眾”來制數(shù)，

惟照兩家之說，均以一為怎是而由此制數(shù)。

解釋：

前一種觀點(diǎn)（柏拉圖學(xué)派的部分成員）引用未定之二（也就是大與小這對(duì)對(duì)立原理）來制造數(shù)；

他們認(rèn)為，通過一（限定原理）對(duì)未定之二（大與小）的作用，就能生成各種理型數(shù)。

后一種觀點(diǎn)（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派或某些自然哲學(xué)家）則直接用眾（即多本身）來制造數(shù)。

然而，按照他們兩家的說法，他們都將一當(dāng)作數(shù)的本質(zhì)（怎是），然后用這個(gè)一去制造出各種具體的數(shù)。

這里面的主要矛盾是，用一這個(gè)藍(lán)圖去造多，多的本質(zhì)到底是一還是多。

也就是說，如果你將一當(dāng)作所有數(shù)的設(shè)計(jì)圖紙，那么任何由它產(chǎn)生的數(shù)都應(yīng)該具有一的特性——即統(tǒng)一、不可分，

而事實(shí)正好相反，2、3、4……都是多，都是可分的。

這就揭示了柏拉圖學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派共同的深層錯(cuò)誤：

他們想用對(duì)立的、多樣的物理原理（大/小、眾）去實(shí)現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的、單一的本質(zhì)（一）。

結(jié)果造成本質(zhì)與實(shí)際構(gòu)成之間的根本撕裂，無法自圓其說。

亞里士多德由此指出：數(shù)不是由什么元素制造出來的獨(dú)立實(shí)體，

而是我們從具體事物中抽象出的量的規(guī)定性。

其本質(zhì)（怎是）與它的生成方式，不能拆成兩套互相矛盾的理論。

原文：

那位哲學(xué)家說“不等與元一”為要素時(shí)，

以“不等”為“大與小”所組成的一個(gè)“兩”，

其意蓋以“不等”或“大與小”為一個(gè)要素，

并未言明它們是在定義上為一而不是于數(shù)為一。

解釋：

這里所說的“那位哲學(xué)家”指的可能是柏拉圖或他的追隨者，

他主張，世界最根本的原理有兩條：一個(gè)是一，另一個(gè)是不等，

所謂不等，指的是差異、不相等，也就是多的來源，

他將不等理解為：由大和小所組成的一個(gè)對(duì)立（即一個(gè)兩），

任何不等關(guān)系，都是一方大，另一方小，

所以，不等本身就是一個(gè)二（一個(gè)對(duì)立），而不是純粹的一。

他的意思似乎是，雖然不等里面包含著大和小兩個(gè)東西，

但是，在作為數(shù)的本原時(shí)，他仍然將其當(dāng)作一個(gè)整體來看待，

正如“一對(duì)夫妻”，雖然是由兩個(gè)人組成的，但你也可以說“這一對(duì)”是一個(gè)單位。

可是，這里面卻包含著一個(gè)核心的漏洞：你說不等是一個(gè)要素，那它究竟是在定義上為一（即作為一個(gè)概念被統(tǒng)一理解），還是在數(shù)量上為一（即作為一個(gè)可數(shù)的、單位的實(shí)體）？

比如：一對(duì)夫妻這個(gè)概念：

定義上的一：我們?cè)谡務(wù)撍臅r(shí)候，將其當(dāng)作一個(gè)整體概念來處理，這時(shí)候它是一；

數(shù)量上的一：一對(duì)夫妻是具體的兩個(gè)人，你可以數(shù)出“一”對(duì)，這時(shí)候它在數(shù)量上也是一個(gè)單獨(dú)的一。

柏拉圖學(xué)派并沒有澄清這個(gè)區(qū)別，于是也就產(chǎn)生了混亂：

如果說不等在定義上是一，那它就不是真正的二；

如果說不等在數(shù)量上是一，那它本身就是一個(gè)可計(jì)數(shù)的一，但其內(nèi)部又包含著大和小，這就矛盾了。

簡言之，如果不等是概念上的一，那它就不能再拆成大小；

如果不等是數(shù)量上的一，那它本身就應(yīng)該是一個(gè)可數(shù)的對(duì)象，但它又包含著兩個(gè)物體。

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