西方偽史論者數(shù)學(xué)成績(jī)一定不會(huì)太好

西方偽史論者最初是從質(zhì)疑古希臘文明開(kāi)始的。但如果人們真正理解古希臘文明的話，就一定會(huì)理解到：古希臘文明絕無(wú)可能是對(duì)其他文明的簡(jiǎn)單抄襲，因?yàn)樗奈拿骰蛟谌蚍秶菢O其獨(dú)特的。

以生物進(jìn)化作類比，如果認(rèn)為一個(gè)物種是從另一個(gè)物種直接進(jìn)化來(lái)的，肯定得從他們之間的高度相似性和差異性入手。如果是能夠獲得基因的話，同樣是看它們基因的相同和差異之處。如果絕大部分都高度相同，只有極少差異之處，并且可以找到產(chǎn)生基因突變的基因點(diǎn)位，就可以認(rèn)為一個(gè)物種是從另一個(gè)物種進(jìn)化來(lái)的，或兩者進(jìn)化自同一個(gè)來(lái)源。

人類的文明也是類似的，如果兩個(gè)文明相似之處極多，只有極少量細(xì)節(jié)上的變異之處，就可以合理的假設(shè)其中一個(gè)是從另一個(gè)進(jìn)化來(lái)的，或兩者是進(jìn)化自同一個(gè)來(lái)源。

例如，有人就認(rèn)為蘇美爾文明與中華文明有很大的相似之處，因此有人提出猜想兩者之間可能有親緣關(guān)系。

但是，古希臘文明是太過(guò)獨(dú)特的，它有大量在全球范圍內(nèi)完全獨(dú)有，其他古國(guó)都沒(méi)有的文明基因。我們提到古希臘文明并且看重它的科學(xué)意義和價(jià)值，并不在于古希臘的陶器、雕刻、葡萄酒、橄欖油、天文、醫(yī)學(xué)等等，而是古希臘創(chuàng)造的數(shù)學(xué)與邏輯。它是如此地獨(dú)特，與中國(guó)古代文明的基因不僅非常不同，而且可以說(shuō)在世界范圍內(nèi)是完全對(duì)立的兩個(gè)極端。

中華文明被稱為是“入世”的，即使是中國(guó)的神話傳說(shuō)，也全是人格化的。玉皇大帝與上帝的區(qū)別在哪里？看起來(lái)玉皇大帝住在天庭，上帝也在天上，但中國(guó)玉皇大帝是有名有姓，有出身地的。傳說(shuō)他的名字叫張友仁或張百忍，他的籍貫有多個(gè)不同說(shuō)法：河南三門峽富陽(yáng)村人，北京密云（古稱漁陽(yáng)）人，河南濮陽(yáng)人，安徽亳州人，還有其他很多說(shuō)法。這多種說(shuō)法和絕大多數(shù)中國(guó)古代杰出的名人類似，各個(gè)地方只要有機(jī)會(huì)都想搶著說(shuō)是自己這個(gè)地方的人。但不管什么說(shuō)法，有一個(gè)是中國(guó)人相同的看法，他們其實(shí)是普通人，只是經(jīng)過(guò)修煉成仙，類似于經(jīng)過(guò)10年寒窗苦讀一朝進(jìn)京趕考高中狀元入京城為官。其他各路神仙也多是類似的說(shuō)法。天庭不過(guò)是京城的另一個(gè)人格化的體現(xiàn)而已。

在中東、北非的很多古文明中，設(shè)想出一個(gè)超脫于現(xiàn)實(shí)世界的上帝，現(xiàn)實(shí)世界是上帝創(chuàng)造的。這已經(jīng)與中華文明有了一個(gè)顯著的基因差異。因此我們說(shuō)他們是“出世”的文化。

古希臘文明與其他文明相比起來(lái)，必須說(shuō)是一個(gè)完全不同的物種，文明基因差異太大了。如果只是從神話傳說(shuō)來(lái)看，古希臘神話中的宙斯與玉皇大帝，相比于源自中東宗教中的上帝倒是更為接近一些，也是有些人格化的。但古希臘最大的差異，是它創(chuàng)造出了一個(gè)“理念”的世界，這個(gè)是由柏拉圖系統(tǒng)提出來(lái)的。事實(shí)上這并非偶然，而是眾多古希臘智者類似觀念的集中體現(xiàn)。

泰勒斯認(rèn)為世界的本源是水，后經(jīng)過(guò)泰勒斯的學(xué)生阿那克西曼德增加了氣，赫拉克利特增加了火，恩培多克勒又增加了土，最后形成了四元素說(shuō)：水、氣、火、土。如果只是看這個(gè)世界觀，與中國(guó)人的五行學(xué)說(shuō)（世界的本源是金木水火土）有高度相似之處。但到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界的本源是數(shù)，就有一些讓中國(guó)人不太好理解了，當(dāng)然，如果要把它與《周易》的無(wú)極生太極,太極生兩儀,兩儀生三才，兩儀三才生四像，四像生八卦，八卦生六十卦等相對(duì)比的話，似乎還勉強(qiáng)可以硬拉上點(diǎn)對(duì)應(yīng)關(guān)系。但到了柏拉圖的理念論，那就相差得實(shí)在是太遠(yuǎn)，一般中國(guó)人可能就很難理解了。

理念論是認(rèn)為在我們現(xiàn)實(shí)感覺(jué)的世界之外，還存在一個(gè)完全理想的，絕對(duì)精確的理念世界，并且它還是比我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)，更高級(jí)的存在。我們現(xiàn)實(shí)世界中的貓，是對(duì)理念世界中絕對(duì)完美和精確的貓不精確的、粗糙的模仿。現(xiàn)實(shí)世界的房子、桌子椅子等都是如此。

我們現(xiàn)在學(xué)的哲學(xué)中把這稱為“客觀唯心主義”。但這樣的稱呼可能很難讓中國(guó)人真正搞明白，為什么古希臘人會(huì)有這種特別奇怪的觀念。這是因?yàn)楣畔ＥD文明從泰勒斯開(kāi)始，就是想在古埃及文明等其他文明古國(guó)成就基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)完全理想的、絕對(duì)完美的知識(shí)體系。這個(gè)理想得到了后來(lái)的古希臘智者們的繼承和發(fā)揚(yáng)。由此逐漸地產(chǎn)生出存在一個(gè)與我們現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的，完全理想的理念世界的哲學(xué)觀念。這個(gè)理念世界的觀念，被近代英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾繼承，演變成為“三個(gè)世界”學(xué)說(shuō)中的世界3：符號(hào)的世界，或者說(shuō)思想內(nèi)容的世界、客觀知識(shí)世界。世界1是物理的世界，世界2是精神的世界。與柏拉圖類似，波普爾認(rèn)為世界3具有客觀性、自主性和實(shí)在性，雖然他沒(méi)有說(shuō)世界3是比世界1更高級(jí)的存在。這一類哲學(xué)討論，中國(guó)人、包括中國(guó)的知識(shí)界可能都是很難產(chǎn)生共鳴的。

另一個(gè)與中華文明完全相反的，是對(duì)待人類感覺(jué)器官和感覺(jué)的態(tài)度與觀念。中華文明在認(rèn)知上的哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)到是更為接近，認(rèn)為對(duì)世界的認(rèn)知是靠對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感覺(jué)觀察體驗(yàn)來(lái)獲得。無(wú)論是中醫(yī)的望聞問(wèn)切，天人合一，東漢·班固的實(shí)事求是，還是王陽(yáng)明的格物致知等，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為對(duì)世界的感覺(jué)是認(rèn)識(shí)世界的途徑這樣的樸素認(rèn)識(shí)論思想。

但是，無(wú)論古希臘的各個(gè)智者持什么樣的具體哲學(xué)和科學(xué)觀點(diǎn)，在對(duì)待感覺(jué)的態(tài)度上都是高度相同的：就是完全排斥和否定感覺(jué)的作用，認(rèn)為人類的感覺(jué)是欺騙性的、不真實(shí)的。所有古希臘的智者都是竭盡所能地以貶低、否定感覺(jué)的作用和價(jià)值為己任，用各種方法論證感覺(jué)是如何地欺騙、不真實(shí)、不可靠。

還有一個(gè)是對(duì)待知識(shí)實(shí)用性的態(tài)度。古希臘智者認(rèn)為自己創(chuàng)造的知識(shí)具有普遍的適用性，但卻對(duì)將自己的知識(shí)真正實(shí)際應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈地鄙視和反對(duì)。歐幾里德的學(xué)生曾問(wèn)他講授的幾何知識(shí)有什么用處，結(jié)果被歐幾德認(rèn)為這是玷污了幾何學(xué)的高貴，將這個(gè)學(xué)生趕了出去。這是古希臘智者的普遍觀念，并非歐幾里德一人如此。

中國(guó)古代是有非常豐富數(shù)學(xué)知識(shí)的，這集中體現(xiàn)在《算經(jīng)十書》中，包括：《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算經(jīng)》、《綴術(shù)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》等。與古希臘高度地不同，中國(guó)的數(shù)學(xué)以“算經(jīng)”為名，充分體現(xiàn)了其高度的實(shí)用性，從它們的知識(shí)呈現(xiàn)中都可以充分理解到其相對(duì)的具體應(yīng)用領(lǐng)域是什么。而古希臘的數(shù)學(xué)則是完全注重邏輯演繹推理，主要體現(xiàn)為證明過(guò)程，而不是計(jì)算過(guò)程。其實(shí)用性是被盡最大可能地抽象和剔除掉了。

以上幾點(diǎn)都是與中華文明最基本、最普遍的哲學(xué)觀念高度對(duì)立。即使到今天，很多中國(guó)學(xué)者依然難以理解古希臘文明這幾個(gè)區(qū)別性很強(qiáng)的基因特征。不僅如此，古希臘文明與其他三個(gè)文明古國(guó)的基因也是截然不同的。可以說(shuō)，其他的古文明無(wú)論其文明發(fā)展得豐富程度如何，都還是直觀經(jīng)驗(yàn)可理解、與實(shí)際應(yīng)用高度結(jié)合的。但古希臘文明高度地超脫于我們的感觀與實(shí)際應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了一次非常難得的抽象與飛躍。這是人類科學(xué)認(rèn)知的一種循環(huán)螺旋上升、否定之否定的發(fā)展過(guò)程。如果他不是超越常規(guī)對(duì)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用進(jìn)行一次系統(tǒng)的否定和升華，很難將數(shù)學(xué)的整個(gè)邏輯基礎(chǔ)完備地建立起來(lái)。

近代的科學(xué)革命是在古希臘文明的基礎(chǔ)上，將被它否定了的感覺(jué)觀察，實(shí)驗(yàn)等重新在另一個(gè)更高的層次上引入回來(lái)；工業(yè)革命又是將古希臘文明完全排斥、鄙視和否定的科學(xué)知識(shí)實(shí)用性在更高的層次上重新找回來(lái)。這是又一次的否定之否定。這個(gè)過(guò)程是歷經(jīng)幾千年才完成。

古希臘產(chǎn)生出歐幾里得的幾何學(xué)，以及亞里斯多德的邏輯學(xué)，正是在理念論哲學(xué)觀念支撐下才能完成從經(jīng)驗(yàn)型的幾何測(cè)量知識(shí)，到抽象的系統(tǒng)的幾何學(xué)飛躍。所以，古希臘文明是人類科學(xué)發(fā)展歷史上非常偉大和獨(dú)特的創(chuàng)造，它不可能是對(duì)其他文明的簡(jiǎn)單抄襲。有些人猜測(cè)古希臘智者的著作是后世不知名的作者偽造，這是完全不理解古希臘文明的內(nèi)涵、意義和價(jià)值。即使我們不去討論《形而上學(xué)》等是不是亞里斯多德所作，是不是存在亞里斯多德這個(gè)人，都必須明白：寫出古希臘哲學(xué)和科學(xué)著作都不可能是偽造，而只可能是偉大的創(chuàng)造。

有些西方偽史論者認(rèn)為歐幾里得的《幾何原本》是中國(guó)人寫的，被抄襲到歐洲。如果能理解到古希臘文明，以及歐幾里得的幾何學(xué)，亞里斯多德的邏輯學(xué)得以完善的哲學(xué)文明環(huán)境和極為獨(dú)特的基因和發(fā)展過(guò)程，就會(huì)清醒地意識(shí)到這樣的書根本不可能是中國(guó)古代學(xué)者寫出來(lái)的。同時(shí)也表明那些有這種看法的當(dāng)今中國(guó)學(xué)者根本沒(méi)理解古希臘文明的理念世界、數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)的真正含義。或者說(shuō)，但凡認(rèn)為古希臘偽史論的，數(shù)學(xué)成績(jī)一定不會(huì)太好，或者說(shuō)對(duì)數(shù)學(xué)與邏輯的理解一定是不到位的。

因?yàn)楣畔ＥD創(chuàng)造的數(shù)學(xué)與邏輯是整個(gè)科學(xué)的兩大基石之一（另一大基石是實(shí)驗(yàn)與測(cè)量），這是為什么我把古希臘的科學(xué)稱為第一代科學(xué)的原因所在。為什么西方偽史論者數(shù)學(xué)成績(jī)一定不會(huì)太好？因?yàn)槲覀兘裉煺麄€(gè)科學(xué)的思想體系，都是建立在古希臘數(shù)學(xué)思想體系之上的，這是人類第一次建立起真正系統(tǒng)和完備的數(shù)學(xué)體系。如果理解不到古希臘文明高度獨(dú)特之處，就不可能真正理解作為科學(xué)基石的數(shù)學(xué)其真正的精髓和思想。

你只要測(cè)試一下現(xiàn)在大象與人類的基因，根本不需要去考證大象與人類延續(xù)到古代各個(gè)進(jìn)化鏈條上的化石證據(jù)，就完全可以直接得出結(jié)論：大象是絕不可能由智人直接生出來(lái)的，它們之間的基因相差得實(shí)在是太遠(yuǎn)了。

所以，如果猜測(cè)說(shuō)蘇美爾人有可能是從中國(guó)遷徙過(guò)去，直接拷貝的中國(guó)古代文明，這類論點(diǎn)還有可猜測(cè)和探討的余地（雖然也不一定正確），但如果說(shuō)“古希臘文明是直接抄襲中國(guó)古代文明成就”，這根本就沒(méi)有任何猜測(cè)與探討的空間存在的，這與說(shuō)“大象是直接由智人生的”說(shuō)法沒(méi)有任何猜測(cè)和探討的空間存在是一個(gè)道理。

已經(jīng)成為歷史事實(shí)的，沒(méi)必要抱持任何吃后悔藥的態(tài)度去糾纏。盡管我認(rèn)為古希臘文明產(chǎn)生了第一代科學(xué)，但科學(xué)文明本身并不是任何國(guó)家或民族的專利，它是唯一超越于任何國(guó)家和民族的文明。誰(shuí)能更好地掌握它，誰(shuí)就能屹立于世界文明的潮頭，去引領(lǐng)時(shí)代。

我們之所以要嚴(yán)肅討論并指出西方偽史論的反科學(xué)之處，是因?yàn)檫@個(gè)思潮嚴(yán)重?cái)_亂了中國(guó)人的正常認(rèn)知能力的進(jìn)步，會(huì)為其他敵對(duì)勢(shì)向中國(guó)展開(kāi)認(rèn)知戰(zhàn)奠定基礎(chǔ)。科學(xué)觀念的普及嚴(yán)重不足，也是美國(guó)文明走不遠(yuǎn)的深刻歷史教訓(xùn)所在。中華文明的復(fù)興已經(jīng)不再是問(wèn)題，但我們的復(fù)興之路能走多遠(yuǎn)，取決于整個(gè)中華民族整體科學(xué)素養(yǎng)能增強(qiáng)到什么程度。

從科學(xué)文明發(fā)展的角度說(shuō)，西方偽史論者糾纏的古希臘文明的雕刻等文物的真?zhèn)巍⒓Z食生產(chǎn)能力及人口數(shù)量等問(wèn)題，本來(lái)根本就不值得去討論太多，因?yàn)檫@些并不是科學(xué)界關(guān)注古希臘文明的要點(diǎn)所在。但為了從科學(xué)上澄清相關(guān)問(wèn)題，后續(xù)我們將系統(tǒng)地總結(jié)和逐一地揭露西方偽史論的錯(cuò)誤，以使人們清晰地理解：那些看似有些道理的西方偽史論證據(jù)，事實(shí)上都是刻意引入的邏輯陷阱，或者是他們本身就不具備基本科學(xué)認(rèn)知能力導(dǎo)致的思維混亂。更重要的是利用此機(jī)會(huì)向人們展示：正確的邏輯和思維方法應(yīng)當(dāng)是什么樣的。

為什么要這樣做？在新浪微博“汪濤_純科學(xué)”上轉(zhuǎn)發(fā)我前面文章“如何對(duì)西方偽史論一劍封喉？”時(shí)，一位叫@水利文明新時(shí)代的網(wǎng)友問(wèn)到：美國(guó)用兩萬(wàn)人抹黑斯大林怎么看？二戰(zhàn)過(guò)去還沒(méi)多久，西方那些人已經(jīng)不認(rèn)為是蘇聯(lián)戰(zhàn)勝了德國(guó)，甚至美防長(zhǎng)跟日本共同慶祝勝利。經(jīng)歷二戰(zhàn)的人還沒(méi)死絕這些西方人就已經(jīng)更改歷史敘事了。

我回答他說(shuō)：

任何時(shí)代任何國(guó)家都可能會(huì)對(duì)歷史作一定符合自己意圖的包裝甚至修改。有人說(shuō)歷史是任人打扮的小姑娘。但我們不能因?yàn)閯e人這么干就逼著自己人也必須這么干，不能因?yàn)樗麄兾拿鬟M(jìn)步太有限，我們也一定要讓自己的文明復(fù)興進(jìn)程盡可能縮短，不能因?yàn)樗麄內(nèi)狈茖W(xué)認(rèn)知能力我們也刻意地缺乏，不能因?yàn)樗麄儽课覀円驳酶麄円粯颖俊?/p>

流行于西方偽論者們中間且不斷刻意重復(fù)傳播的“矯枉過(guò)正說(shuō)”（因?yàn)檫^(guò)去中國(guó)人高看西方文明，所以我們今天一定要刻意過(guò)頭地貶低一下他們），“報(bào)復(fù)說(shuō)”（因?yàn)樗麄冇腥瞬恢v道理地質(zhì)疑過(guò)我們，所以我們也得更加不講道理地質(zhì)疑回去），反跪拜說(shuō)（因?yàn)橛泻芏嗳斯虬菸鞣剑晕覀円⑵鹞拿髯孕啪捅仨毧桃赓H低一下西方以打擊跪拜）就是那些引領(lǐng)這個(gè)思潮人刻意制造的強(qiáng)烈誤導(dǎo)中國(guó)人的思維陷阱：

因?yàn)槲鞣饺撕軌暮艽溃灾袊?guó)人必須要像他們一樣壞一樣蠢，甚至要比他們更壞更蠢。以更大更普遍的歷史偽造去對(duì)抗西方人曾經(jīng)的歷史偽造。這就是打著反跪拜的旗號(hào)迫使中國(guó)人在思想上以另一種方式跪拜西方。

我們必須特別糾正西方偽史論者一個(gè)非常錯(cuò)誤的觀念，他們認(rèn)為西方人全面地刻意地否定中國(guó)古代文明在科技上的成就和對(duì)科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。這是一個(gè)大錯(cuò)特錯(cuò)的論點(diǎn)。歐洲絕大多數(shù)嚴(yán)肅的學(xué)者，包括馬克思、恩格斯、李約瑟在內(nèi)，對(duì)中國(guó)古代科技文明成就重大作用和價(jià)值的認(rèn)知曾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)人自己。我想再?gòu)?qiáng)調(diào)一下：中國(guó)的“四大發(fā)明”是歐洲學(xué)者提出來(lái)，不是中國(guó)人自己提出來(lái)的；中國(guó)是四大文明古國(guó)之一也不是中國(guó)人自己提出來(lái)，而是歐洲學(xué)者提出來(lái)的。不能以自己的無(wú)知去展現(xiàn)對(duì)抗西方缺陷的口頭目的。

我們應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)期持續(xù)地提升自己的科學(xué)認(rèn)知能力不是為報(bào)復(fù)任何人，而只是為了我們自己能走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。真正的文化自信是能夠集古今中外優(yōu)秀文明之大成、繼往開(kāi)來(lái)、在近代科學(xué)革命和工業(yè)革命的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)造和引領(lǐng)更高階的第三代科學(xué)文明，和引領(lǐng)更高階的下一代工業(yè)文明。這才是真正能體現(xiàn)中華民族的智慧所在。