大道之源·中國(guó)釣源——吉州釣源古村之核心價(jià)值

作者：劉英敏

遵循《易》理，釣源古村成為廬陵文化之經(jīng)典代表；感悟大道，中外游客服膺華夏文明之淵博哲思。

—— 題記

文本由來(lái)與主旨思想：

四月上旬，接到吉州文旅部門傳達(dá)區(qū)委主要領(lǐng)導(dǎo)的話（大意）：讀了《花襲君》公眾號(hào)的，據(jù)其參加3月4日吉安市委改革辦釣源古村·十里芳菲景區(qū)高水平營(yíng)運(yùn)發(fā)展座談會(huì)的發(fā)言整理出的文章《莊山高兮渭溪長(zhǎng)——三十年釣源的昨天今天和明天一瞥》，其中談及釣源今后如何發(fā)掘文化、提升品牌、光大景區(qū)的點(diǎn)子（綱要）之一：“要凸顯釣源古村原本十分凸顯的《易經(jīng)》文化。《易經(jīng)》是大道之源、群經(jīng)之首，乃華夏文明總源頭。要理解、堅(jiān)守、傳揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須懂《易經(jīng)》。要讓釣源古村在寓教于游中，成為中外游客解讀、欣賞、追慕、受益《易經(jīng)》文化的活化石、好課堂、心家園、名景區(qū)”，請(qǐng)作者就此著文詳言。

茲事體大，承蒙厚愛(ài)，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。吉州區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)胸襟眼界之闊、工作作風(fēng)之認(rèn)真擔(dān)當(dāng)可見一斑。余三月不知肉味，數(shù)易其稿，遂有此文，敬請(qǐng)批評(píng)。

我首先要求自己，絕不能率爾操觚，必須發(fā)自肺腑、竭誠(chéng)所見、有理有據(jù)，對(duì)釣源文旅敬畏，對(duì)廬陵文化盡心。要有膽更要有識(shí)，有熱情更要慎言。積余三十年對(duì)釣源之認(rèn)識(shí)以及大半生之見識(shí)，我認(rèn)為：釣源古村文旅要在全國(guó)其它許多著名古村中脫穎而出大放異彩仙壽恒昌，必須慧眼識(shí)珠發(fā)現(xiàn)她的獨(dú)特質(zhì)地，必須信心百倍張揚(yáng)她的核心價(jià)值，這就是——“大道之源·中國(guó)釣源”，從而歷史性地為她定位（還其本來(lái)面目），無(wú)比珍惜恒久發(fā)揮其巨大的超越文旅的社會(huì)歷史價(jià)值。

一旦捅破窗戶紙，一切豁然開朗。“大道之源·中國(guó)釣源”這八個(gè)字，就是釣源古村·十里芳菲景區(qū)高質(zhì)量運(yùn)營(yíng)的獵獵大旗、不竭養(yǎng)分、永恒靈魂。遵循《易》理，釣源古村成為廬陵文化之經(jīng)典代表；感悟大道，中外游客服膺華夏文明之淵博哲思。

今年是我發(fā)表（報(bào)紙刊登）“三千進(jìn)士冠華夏，一壺堆花醉江南”這句話（楹聯(lián)）二十年。早已成為廬陵文化名片之一的這句話，當(dāng)年先是“個(gè)人唱”、不久成為“小組唱”，漸漸地“大合唱”，唱出了吉安，唱出了江右。原因無(wú)他，它精準(zhǔn)熱烈張揚(yáng)了廬陵文化的特質(zhì)與價(jià)值，它虔誠(chéng)自豪擁抱了廬陵老表的心跳與夢(mèng)想。雖然當(dāng)時(shí)有個(gè)別人認(rèn)為“這句話”“調(diào)子起高了一些”，各人的見解不同這很正常。

在此提起這件事例，自然是類比、展望“大道之源·中國(guó)釣源”這句話之命運(yùn)。我堅(jiān)信“這句話”會(huì)成為又一張噴香誘人自豪的廬陵文化名片。因?yàn)檫@句基于事實(shí)、愿望良善的話，是感悟偉大華夏文明的鑰匙，是欣賞燦爛廬陵文化的窗口，是引領(lǐng)人們美好一生的大道。

多年前，我曾撰文（提交政協(xié)委員提案等方式）《建設(shè)中華科舉博物館 登攀吉安文旅新高峰》（本人的公眾號(hào)“花襲君”載有此文，敬請(qǐng)圍觀），最早公開提出在吉安（府）建中華科舉博物館。吉水縣后來(lái)建了“中國(guó)進(jìn)士園”，這很好。但是，進(jìn)士只是科舉的一部分。另外，天時(shí)地利人和，“它”建在府里更佳。此乃題外話，言歸正傳。

釣源古村乃至吉安文旅，為什么要高舉“大道之源· 中國(guó)釣源”這桿旗？如何高舉這桿旗？本文主旨是在《易經(jīng)》的金光大道上為釣源景區(qū)捅破窗戶紙、驚醒夢(mèng)中人——“確定路徑”“高舉旗幟”，從而此心光明、鍥而不舍、十里芳菲……綱舉目張，綜述如下。

一、《易經(jīng)》精神文化的偉大歷史意義與重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1、《易經(jīng)》是一部什么書？

《易經(jīng)》（《周易》）是一部什么書？這個(gè)問(wèn)題在古代只是一個(gè)常識(shí)問(wèn)題，而在傳統(tǒng)文化廣泛斷裂很久的今天成為一個(gè)大問(wèn)題。古人千百年來(lái)讀“四書五經(jīng)”，其中一經(jīng)就是《易經(jīng)》（孔子的課本之一是《易》）。今天國(guó)人的許多問(wèn)題是不懂、不循易理造成的。釣源景區(qū)目前沒(méi)有大張旗鼓凸顯釣源原本十分凸顯的《易經(jīng)》精神文化，對(duì)其“和氏璧”視而不見（捧著金飯碗而不知），也是不熟悉《易經(jīng)》之故。要高舉“大道之源· 中國(guó)釣源”這桿旗，先要知道《易經(jīng)》的地位價(jià)值作用。

簡(jiǎn)而言之，《易經(jīng)》全稱為《周易》，是中國(guó)古代的一部非常重要經(jīng)典，通常被稱為《易》。它是一部集占卜、哲學(xué)、文化于一體的綜合性經(jīng)典著作，蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想和宇宙觀，其深?yuàn)W的思想和廣泛的影響力使其成為中國(guó)乃至世界文化寶庫(kù)中的重要組成部分。

《易經(jīng)》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)：

歷史由來(lái)——據(jù)傳，《易經(jīng)》由伏羲氏和周文王根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹而來(lái)。現(xiàn)存的《周易》是《易經(jīng)》的唯一版本，它由《經(jīng)》和《傳》兩部分組成。《經(jīng)》包含卦辭和爻辭，《傳》是對(duì)卦辭和爻辭的解釋，統(tǒng)稱為《十翼》。

符號(hào)系統(tǒng)——《易經(jīng)》使用兩種基本符號(hào)：—（陽(yáng)爻）和--（陰爻）。八卦由三爻組成，六十四卦由六爻組成。這些符號(hào)系統(tǒng)用來(lái)描述和分析宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化法則。

陰陽(yáng)二元論——《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)二元論，闡述了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的生成變化法則。它包含了天人合一、陰陽(yáng)五行等哲學(xué)思想，這些思想對(duì)中國(guó)古代文化、哲學(xué)、宗教，以及百姓日常生活等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

占卜工具——《易經(jīng)》最初被用作占卜工具，預(yù)測(cè)吉兇禍福以及推斷未來(lái)事物的發(fā)展趨勢(shì)。隨著時(shí)間的推移，人們更多地學(xué)習(xí)其哲學(xué)思想，將其視為一部哲學(xué)書籍。

哲學(xué)典籍——《易經(jīng)》關(guān)注自然規(guī)律、人生哲學(xué)、道德倫理等方面的問(wèn)題，通過(guò)符號(hào)和象征語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)人類生命起源、演變以及人與自然和諧相處等哲學(xué)思考。

文化經(jīng)典——《易經(jīng)》源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容廣泛，反映了中國(guó)古代文化和思想傳統(tǒng)，對(duì)于了解中國(guó)文化、歷史以及哲學(xué)等方面的知識(shí)具有重要的貢獻(xiàn)。

價(jià)值意義——《易經(jīng)》不僅是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，也是全人類共同的文化遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域都有重要的影響。它被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，是中華文化的杰出代表和文明的源頭。

2、《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

釣源古村是廬陵文化的金典代表。廬陵文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精美碩果。要弘揚(yáng)廬陵文化，要高水平營(yíng)運(yùn)發(fā)展釣源景區(qū)，當(dāng)知道《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的總源頭和精髓，了解《易經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚關(guān)系，充分展示釣源古村獨(dú)特、豐富的《易經(jīng)》文化，牽住釣源古村高水平營(yíng)運(yùn)發(fā)展的“牛鼻子”，做到在傳統(tǒng)文化上的差異化營(yíng)運(yùn)發(fā)展。

在《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書》的編列中，《易經(jīng)》均居首位，被視作頭等重要的典籍，在中國(guó)和世界文化史上享有極高地位，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教，以及天文、歷史、軍事、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功，乃至日常的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等等方面都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的作用和影響。

《易經(jīng)》的核心思想是陰陽(yáng)五行和變化。它認(rèn)為任何事物都存在著陰陽(yáng)兩個(gè)面，既對(duì)立又統(tǒng)一，互根互換；同時(shí)將世上一切事物都?xì)w類于金、木、水、火、土五類，它們相互制約相互生成。這種思想揭示了宇宙的變化規(guī)律和人類社會(huì)的運(yùn)行模式，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和自身有深遠(yuǎn)的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要源頭，后世諸多哲學(xué)流派都受其陰陽(yáng)五行理論的影響。

《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人和宇宙信息全息，互補(bǔ)調(diào)諧。這一觀念促使我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中更加注重生態(tài)環(huán)保、和諧共生，引導(dǎo)我們樹立正確的人生價(jià)值觀，追求天人合一的生活境界。這一易理貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多方面，如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑風(fēng)水等領(lǐng)域。

《易經(jīng)》不僅是中國(guó)哲學(xué)的基石之一，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。《易經(jīng)》以其獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)和哲學(xué)思想，影響了中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域幾千年。比如，政治上，《易經(jīng)》的天人合一思想為古代帝王提供了治國(guó)理政的哲學(xué)依據(jù)；經(jīng)濟(jì)上，《易經(jīng)》的變易思想啟發(fā)了古代商人的商業(yè)智慧；文化上，《易經(jīng)》的陰陽(yáng)五行理論成為中醫(yī)、風(fēng)水、武術(shù)等眾多傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)；藝術(shù)上，《易經(jīng)》的美學(xué)觀念影響了中國(guó)古代詩(shī)詞、書畫等藝術(shù)形式的創(chuàng)作。

3、《易經(jīng)》精神文化對(duì)國(guó)人的滋養(yǎng)永不過(guò)時(shí)。

《易經(jīng)》是中華文化形成與發(fā)展的精髓，是中華文明思想智慧的根源。當(dāng)代人學(xué)習(xí)和研究易經(jīng)，有助于傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，找到文化歸屬感和精神寄托，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力。以下列舉的具體作用，對(duì)釣源游客具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，可有力地吸引廣大游客前來(lái)觀光體驗(yàn)。

認(rèn)識(shí)萬(wàn)物規(guī)律——《易經(jīng)》中包含陰陽(yáng)規(guī)律、變易規(guī)律、運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律、量變到質(zhì)變規(guī)律、物極必反規(guī)律和周期規(guī)律等，這些規(guī)律適用于天道、地道、人道等萬(wàn)事萬(wàn)物，也適合每一個(gè)人、每一個(gè)團(tuán)隊(duì)。

培養(yǎng)辯證思維——《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性和變化性，教導(dǎo)人們用辯證的眼光看待問(wèn)題。例如陰陽(yáng)相互對(duì)立又相互依存、相互轉(zhuǎn)化，讓當(dāng)代人明白在面對(duì)順境和逆境時(shí)，都應(yīng)保持清醒的頭腦，認(rèn)識(shí)到事物是不斷發(fā)展變化的，從而避免極端思維，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持平和、理性的心態(tài)。

懂得做人道理——學(xué)會(huì)易理，能讓人懂得如何做人處世，如要居安思危，謙虛自處，損己利人，持盈保泰等。明白人生最重要的自我修煉是德行、能力、智慧，并且要讓這三項(xiàng)修煉與時(shí)俱進(jìn)。提醒當(dāng)代人注重自身品德修養(yǎng)，在人際交往和社會(huì)生活中，以良好的品德和行為贏得他人的尊重和信任。

適應(yīng)具體情境——《易經(jīng)》的六十四卦，每卦代表一種時(shí)態(tài)，一種由時(shí)間、地點(diǎn)、條件所制約的具體情境，每一爻則代表在此具體情境下人們的行為。它告訴當(dāng)代人行為是否正確，其后果是兇是吉、是禍?zhǔn)歉＃⒉蝗Q于行為本身，而決定于行為是否適合具體情境的規(guī)定。這有助于當(dāng)代人在不同的生活場(chǎng)景中，做出更合適的決策和行動(dòng)。

提供企管智慧——《易經(jīng)》蘊(yùn)含的規(guī)律和智慧可以幫助企業(yè)管理者更好地把握市場(chǎng)變化、制定戰(zhàn)略決策、協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)關(guān)系等。在西方管理學(xué)逐漸出現(xiàn)局限性的情況下，《易經(jīng)》的智慧成為企業(yè)當(dāng)下重要且緊急的需求。

助益相關(guān)領(lǐng)域——《易經(jīng)》的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。例如，西方數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明的二進(jìn)制受到易經(jīng)八卦陰陽(yáng)的啟示；在心理學(xué)領(lǐng)域，易經(jīng)的原理被用來(lái)解釋人的心理活動(dòng)和行為模式；其預(yù)測(cè)學(xué)在地震預(yù)測(cè)等領(lǐng)域也顯示出一定價(jià)值。

緩解迷茫焦慮——現(xiàn)代社會(huì)，人們常常感到迷茫和困惑，在一些事情上搖擺不定，無(wú)法自己做決定。《易經(jīng)》卜筮在一定程度上能滿足人們的這種心理需求，如同安慰劑效應(yīng)。《易經(jīng)》里透射的知識(shí)有時(shí)候可以讓人們驅(qū)吉避兇，在迷茫的時(shí)候借助外力做出決策。

二、釣源古村凸顯由里到外獨(dú)特豐富、高度完整的《易經(jīng)》文化，這在中國(guó)歷史文化名村中十分珍稀、珍貴。

不懂《易經(jīng)》游釣源，就會(huì)霧里看花，看不清看不透博大的釣源，無(wú)法品深品全精深的釣源。懂得《易經(jīng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)易理在釣源無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，就會(huì)覺(jué)悟釣源是廬陵文化的無(wú)價(jià)寶藏良有以也，從而肅然起敬、拍案叫絕、流連忘返。

《易經(jīng)》里的釣源，一個(gè)個(gè)雕花窗臺(tái)守望著《易》的星光，一口口碧波池塘折射著《易》的智慧，一條條石板村巷行走著《易》的魂魄，一架架科舉旗桿石高揚(yáng)著《易》的精神……她是南中國(guó)物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)化相結(jié)合，保存完整的“《易經(jīng)》文化全息圖”，張揚(yáng)“自強(qiáng)不息，厚德載物”、追求“天人合一”、演繹“耕讀傳家”……《易經(jīng)》讓釣源古村如此美好，這個(gè)福分必將欣然廣為流布給萬(wàn)千過(guò)客！

1、釣源開基祖依據(jù)《易》理卜居此村——地理環(huán)境符合太極陰陽(yáng)之圖，風(fēng)水絕佳。

古人認(rèn)為通過(guò)占卜能借助神秘力量預(yù)測(cè)未來(lái)，選擇吉利的居住地點(diǎn)，以避開災(zāi)禍，獲得平安和好運(yùn)。《史記·龜策傳》記載了卜筮的多種用途，其中就包括卜居。卜居最早源自先秦時(shí)期天人合一的哲學(xué)思想，通過(guò)卜居，能找到與自然和諧相處的居住環(huán)境，實(shí)現(xiàn)天、地、人三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如周人營(yíng)建洛邑前占卜邑址，認(rèn)為甲殼裂紋呈吉利之象，決定建都洛邑。隨著漢代道教盛行，人們崇尚自然，卜居大多選擇風(fēng)光佳美之地。

古人卜居常常依據(jù)、參考《易經(jīng)》，主要是因?yàn)椤兑捉?jīng)》的預(yù)測(cè)功能、哲學(xué)思想以及歷史記載中的應(yīng)用。因此，卜居是《周易》的重要實(shí)用功能之一，為一代代國(guó)人找到長(zhǎng)發(fā)其祥的風(fēng)水寶地。

釣源古村的一世祖歐陽(yáng)萬(wàn)，被尊稱萬(wàn)公，是唐末安福縣令，肯定熟讀《周易》。釣源人代代相傳：萬(wàn)公在安福到吉安的驛道旁發(fā)現(xiàn)一處山清水秀的佳境，當(dāng)即占卜，卦象大吉，萌生在此定居的想法。由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，他未能實(shí)現(xiàn)這一愿望。到了萬(wàn)公的第五代，即歐陽(yáng)弘，遵從萬(wàn)公夙愿，到此地開基。

歐陽(yáng)弘當(dāng)時(shí)任博士，當(dāng)然懂易理。傳說(shuō)，為了測(cè)試此地風(fēng)水，他在水源處釣魚，直到日頭偏西，魚兒都沒(méi)有上鉤。就在他準(zhǔn)備收魚鉤的瞬間，一條大鯉魚撲撲騰騰被釣了上來(lái)。歐陽(yáng)弘當(dāng)即在地上寫下“此地可居”四個(gè)大字，并因?yàn)樵谶@里釣魚得天機(jī)，將此地命名為“釣源”。

風(fēng)水寶地釣源古村——“村隱太極八卦形”。釣源古村由渭溪和莊山兩個(gè)自然村組成，村形太極圖，以“∽ ”形的長(zhǎng)安嶺為依托，位于太極圖“太陽(yáng)”位的是渭溪村，位于“太陰”位的是莊山村。長(zhǎng)安嶺原本只高出古村約9米，村民們?cè)趲X上植下萬(wàn)棵樟樹，長(zhǎng)安嶺頓時(shí)升高了20米。波浪形的樟樹林，與太極圖的∽曲線極為契合，成了古村擋風(fēng)遮雨，避禍沖災(zāi)的兩面靠山。

2、釣源開基祖融匯《易》理命名其卜居之村——大小村名把握陰陽(yáng)乾坤之義，意境高遠(yuǎn)。

古代中國(guó)自然村的命名，多與村莊所處的地理環(huán)境、歷史文化，以及祖宗姓氏等等有關(guān)，重點(diǎn)突出、易于辨識(shí)、符合邏輯。但是，全部是歐陽(yáng)修后裔及其宗親聚居的釣源的兩個(gè)自然村：渭溪和莊山的命名不符合上述“原理”，這里沒(méi)有一條叫渭溪的水，史上和現(xiàn)在也沒(méi)有莊姓人家，自己姓歐陽(yáng)怎么會(huì)把自己卜居的村冠以“莊姓之山”？

釣源是中國(guó)歷史文化名村，史上大有人才、大有錢財(cái)。釣源所尊的一世祖歐陽(yáng)萬(wàn)是做官的，其開基祖歐陽(yáng)弘也是讀書做官者，能卜居到釣源如此風(fēng)水寶地，對(duì)欲長(zhǎng)發(fā)其祥的村莊的命名絕不會(huì)如此“無(wú)章法”，令人費(fèi)解，而應(yīng)當(dāng)是大有講究、大有文章、不同凡響。每到釣源，我都要琢磨它們?yōu)楹谓形枷⑶f山。心誠(chéng)則靈，某日忽得一夢(mèng)，釣源開基祖歐陽(yáng)弘給我以開示，讓我明了他取“釣源和渭溪、莊山”這三個(gè)名字的情懷、寓意、希冀。

長(zhǎng)話短說(shuō)。夢(mèng)中，歐陽(yáng)弘說(shuō)：“釣源”之‘源’，指姜太公釣魚之事。呂尚垂釣渭水，遇見周文王，拜為太師，輔佐他建立霸業(yè)。周武王即位后，尊呂尚為“師尚父”，輔佐其消滅商紂建立周朝。以“渭溪”借指渭水，取名“釣源”，表明我歐陽(yáng)氏正是崇尚儒家文化的源頭——周文化。

夢(mèng)中的歐陽(yáng)弘侃侃而談：儒、道兩家一張一弛。姜太公釣魚指儒家的進(jìn)取。“莊山”的莊指莊子——道家——主張“天人合一”、“清靜無(wú)為”。“莊山”之名是寄希望于子孫詩(shī)意棲居。渭溪為水，莊山為山，一陰一陽(yáng)之謂道也；一柔一剛剛?cè)嵯酀?jì)；一動(dòng)一靜生生不息。夢(mèng)中的我不禁大贊：弘公，這兩個(gè)自然村名字取得妙，且與釣源總村名之名緊密呼應(yīng)，當(dāng)令游客拍案叫絕、高山仰止，“朝拜”不已。

3、釣源古村村落布局遵循《易》理——天人合一，八卦其中。

尊崇易理的釣源古村，依據(jù)天人合一的易理，其古人充分結(jié)合地利進(jìn)行村莊整體風(fēng)水布局，對(duì)其子孫后代產(chǎn)生了積極的影響，生生不息，千年昌盛。古村布局遵循太極八卦的理念，其要點(diǎn)簡(jiǎn)述如下。

1）前面說(shuō)了，釣源開基祖卜居的釣源具有環(huán)境優(yōu)勢(shì)：釣源古村的渭溪和莊山兩個(gè)自然村，坐落在長(zhǎng)安嶺下，嶺上種植的萬(wàn)株樟樹不僅美化了環(huán)境，還提高了地勢(shì)，成為古村風(fēng)水樹，為天然屏障，有助于擋風(fēng)遮雨，避禍沖災(zāi)。其優(yōu)良的地理環(huán)境，使釣源冬暖夏涼，與周邊村落相比，常年溫差可達(dá)2度以上，為村民提供了更加舒適的居住條件。莊山自然村東南北三面環(huán)靠長(zhǎng)安嶺，只有西面一個(gè)坳口，這種地形被認(rèn)為是極利于“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水寶地。

2）莊山自然村其北為橫陳屏列的對(duì)門山，依東高西低地勢(shì)一字形跌宕相連的七口池塘貫穿全村，以二山夾一水，布成了傳統(tǒng)八卦中象征美好吉祥的“離卦”。西面是釣源村命理運(yùn)勢(shì)的流失方位，就此，釣源村的祖先進(jìn)行了風(fēng)水改造。他們?cè)诖逦髂隙四媳毕虻倪M(jìn)村古道上，從三里開外起，沿途筑有三道人工堤，豎起三座大牌坊，人工堤后建有一座“定安寺”，一座“浮圖塔”，這就是被稱為釣源“三門兩鎖”的風(fēng)水景觀，這樣的組合阻擋了風(fēng)水財(cái)氣的外泄。可惜如今這三個(gè)古牌坊已毀，但是古村江畔的寶塔依然保存完好。

3）莊山村中的七口水塘，成北斗七星狀排列，把村子分成南北兩半。池塘旁有一口宋代古井居于太極的太陰位，寓意圓月，從而構(gòu)成構(gòu)成“七星伴月”的格局。村莊地下有暗渠排水，雨水匯入七星池，有“萬(wàn)流歸宗”之意。這在風(fēng)水學(xué)中被認(rèn)為能夠帶來(lái)綿延不休、上掛下連、富貴長(zhǎng)久的效果。這串連著的七口水塘，大小不一、東高西低，東頭有溪水源源不斷流入,西頭有閘門排泄，形成一江春水向西流的格局。西邊，在五行中為主金位，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“水往西，人財(cái)兩旺不愁地”。塘水穿流，口口相通，活水灌溉村西良田，也為古村的排水和村民的洗滌提供極大便利。

4）釣源古村不像其它村子，房屋的坐向基本上是一個(gè)村一個(gè)坐向，而是“四向?yàn)榇蟆薄皯舫媳睎|西向”。其民居的排列，每每依八卦成形。如莊山村“忠節(jié)第”牌坊西側(cè)的九棟古民居，每三棟?rùn)M排，連成一列，三列構(gòu)成“乾卦”。 乾卦的卦象是天，特性為強(qiáng)健，在風(fēng)水學(xué)中有“補(bǔ)、破”之意，能夠擋住惡風(fēng)外邪沖向村落的“直沖”，保護(hù)村子人丁興旺、財(cái)源廣聚。

5）釣源古村“路盡歪門斜道連”，這也與易理風(fēng)水有關(guān)。莊山村150余幢至今猶存的古建筑，有的屋角為弧形，有的大門斜立，青石板鋪成的巷子前窄后寬，人戲稱“歪門邪道”，這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)與八卦理念有關(guān)。這里的巷路、村道和塘岸，它們呈迂回曲折，峰回路轉(zhuǎn)之貌。這些伸向各幢老宅的道路，有梯形、楔形或嗽叭形，它們和東南西北各種戶朝關(guān)聯(lián)，使得大門兩側(cè)的房屋或傾斜、或偏向、或墻角折角，在參照物的對(duì)比下，成明顯歪斜的態(tài)勢(shì)，增添了神秘感。這種設(shè)計(jì)還有助于抵御外部不良力量的直接沖擊。

4、釣源古村房舍起居落實(shí)《易》理——可觸可摸，千年昌盛。

八卦圖形在釣源的古建筑（祠堂、民宅、別墅、書院、牌坊、戲院、錢莊、店鋪等）中隨處可見，或嵌顯于門楣，或鏤鐫于窗欞，或雕飾于床架，藻井、照壁、壁板到處都有，限于篇幅，不一一列舉。

釣源民宅的裝飾中，太極八卦圖形寄托了人們對(duì)美好生活的向往和祈福。例如，一些雕飾寓意著多子多福、吉祥如意等。如一棟明代古宅窗欞下方花格板上鎏金雕飾的三只老鼠，寓意（諧音）“兒子許多”；新婚床頂正中上方雕飾的四腳朝天麒麟，寓意承甘沐露，孕育麟兒。這些獨(dú)特的雕飾與其周邊八卦符號(hào)相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成釣源民宅獨(dú)特的文化景觀。

我在釣源古村頓悟：中國(guó)古人不是沒(méi)有教堂，不是沒(méi)有“《圣經(jīng)》”，其“教堂”在長(zhǎng)幼有序的房舍、莊重的祠堂、高大的牌坊、高處的匾額寬處的楹聯(lián)中，在耕讀傳家中，在衣食住行里……“四書五經(jīng)”是中國(guó)古人的“《圣經(jīng)》”，而《周易》是其最古老而常新的精神文化經(jīng)典。

北宋“廬陵歐陽(yáng)修也”的同宗、后裔聚居的古村釣源，文化底蘊(yùn)深厚，將八卦元素融入建筑、家具、日常之中，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇和傳承，也符合當(dāng)時(shí)人們的精神追求和審美觀念。

釣源古村的布局設(shè)計(jì)遵循八卦的理念，家家戶戶的房舍起居遵循易理，它不僅在古代被認(rèn)為能夠帶來(lái)好運(yùn)，改善了居民的生活環(huán)境，還為其帶來(lái)了潛在的精神和文化上的福祉。釣源古村距今已有1100余年的歷史，易理，讓其隱形于世外，千年不敗；讓其顯眼于塵寰，生生不息。

十分可惜，因太平天國(guó)、國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)等戰(zhàn)亂，“文革”革文化大命，歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，釣源古村現(xiàn)存的體量，只是其被譽(yù)為“小南京”的鼎盛時(shí)的一小半，那些由里到外的易理、八卦，那些有形無(wú)形的寶藏，許多消失了，這需要今人去挖掘、恢復(fù)、傳揚(yáng)。

5、釣源古人張揚(yáng)“天行健，君子自強(qiáng)不息”之《易》理——科舉大捷，耀祖報(bào)國(guó)。

中國(guó)人衡量一個(gè)村子的風(fēng)水好不好，主要有三點(diǎn)：一看是否人丁興旺、綿延不絕，二看讀書中舉的人和當(dāng)官的多不多，三看經(jīng)商發(fā)財(cái)?shù)娜硕嗖欢啵?cái)富傳承久不久。這三者有其一就被認(rèn)為風(fēng)水好，而釣源古村這三者皆備，讓人嘆為觀止。

遵循易理的釣源古人大有福報(bào)，在《周易》精神文化的滋養(yǎng)下，讀書科舉成就斐然，光宗耀祖，報(bào)效國(guó)家。

釣源古代先后有七座書院和私塾。村內(nèi)保存完好的祠堂、書院等建筑，以及各種與科舉相關(guān)的旗桿石、匾牌、楹聯(lián)，都彰顯了釣源古村對(duì)文化和教育的重視。例如，村內(nèi)的崇文書院、香樟?xí)骸⑽闹夜~都是傳承文化和教育的重要場(chǎng)所。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此村古代共出了9位進(jìn)士、32位舉人，以及20多位五品以上的官員，這些人物在各自的領(lǐng)域有著顯著的成就和貢獻(xiàn)。

進(jìn)士出身的歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士，為北宋政治家、文學(xué)家，“唐宋八大家”之一，以其卓越的文學(xué)成就和政治才干在中國(guó)歷史上留下深遠(yuǎn)影響。

歐陽(yáng)修的祖先之一歐陽(yáng)托，最早居住在廬陵縣，后來(lái)經(jīng)過(guò)吉水縣遷往永豐縣，最終定居在釣源古村。歐陽(yáng)托作為歐陽(yáng)家族的一位重要成員，為歐陽(yáng)家族在釣源古村的繁衍生息奠定了基礎(chǔ)。歐陽(yáng)騰是歐陽(yáng)修的七世孫，南宋年間繼嗣釣源。

歐陽(yáng)模、歐陽(yáng)慎、歐陽(yáng)縈，這父子三人分別在清朝乾隆、嘉慶年間于朝中擔(dān)任重要官職，莊山村的“忠節(jié)第”牌坊表彰的就是他們。

明朝正德年間，釣源人歐陽(yáng)重出任云南巡撫時(shí)，減輕賦稅、賑災(zāi)救民，不愿趨炎附勢(shì)，回到故鄉(xiāng)，教書育人，終老鄉(xiāng)間。

在莊山村東頭，有一座清代乾隆年間的別墅莊園，被稱為寧國(guó)府。這座莊園的主人歐陽(yáng)衡曾在安徽寧國(guó)擔(dān)任知府，是一位具有較高社會(huì)地位和影響力的官員。寧國(guó)府莊園被建筑專家認(rèn)定為吸收了西方文化特色而建成的中西合璧式別墅，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化交流的成果。

從歐陽(yáng)修及其祖先到村中的舉人、進(jìn)士，再到寧國(guó)府莊園的主人，這些歷史人物共同書寫了釣源古村的輝煌歷史，也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

6、釣源古人光大“地勢(shì)坤，君子厚德載物”之《易》理——經(jīng)商大富，回報(bào)鄉(xiāng)梓。

最好的風(fēng)水是德。風(fēng)水好必發(fā)財(cái)。釣源古村不僅以其獨(dú)特的太極地理環(huán)境八卦建筑布局和豐富的歷史文化而聞名，還因其在商業(yè)歷史上的重要地位而備受關(guān)注。

明代，由于受“東林黨案”連累，不少釣源人棄官?gòu)纳蹋瑢⑸庾霰閮珊蓮V地區(qū)，成為富甲一方的商人，成為江右商幫中的一支勁旅，影響力深遠(yuǎn)。清道光年間，釣源村人口近萬(wàn)，建有大批宗祠和分祠，精美的民宅鱗次櫛比，茶樓酒肆林立，店鋪商號(hào)縱橫，使其贏得“小南京”的美譽(yù)。清咸豐年間，釣源村有1300多戶，人口過(guò)萬(wàn)，店鋪60余家，此外還有錢莊、戲園、賭場(chǎng)、跑馬場(chǎng)等，“小南京”的名號(hào)進(jìn)一步彰顯。

釣源古村的商人取得巨大成功，與“厚德載物”的易理、廬陵文化的熏陶分不開，“追求卓越、堅(jiān)守氣節(jié)，光宗耀祖、回報(bào)鄉(xiāng)梓”的經(jīng)商之道令人景仰。

釣源古村的繁榮吸引大量的外來(lái)人口和商人，使得這里成為文化交流的中心。同時(shí)，釣源村的商人也將廬陵文化帶到了更廣泛的地區(qū)。

三、傳揚(yáng)《易經(jīng)》精神文化，引領(lǐng)釣源古村十里芳菲景區(qū)走出吉安叫響華夏。

1、統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，高舉“大道之源· 中國(guó)釣源”大旗，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，分步扎實(shí)推進(jìn)，讓廬陵文化的金典代表釣源古村成為打開、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的金鑰匙。在此旗幟下，釣源古村·十里芳菲原有的文旅口號(hào)，如，“中國(guó)最美香樟古村”、“未來(lái)生活幸福村落”等等皆可涵蓋其中、相得益彰。

要堅(jiān)信釣源古村的以“易理”為核心的歷史文化價(jià)值。這個(gè)承載燦爛的廬陵文化，也就是優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的古村，隨著時(shí)間的推移將愈發(fā)珍貴，也將更有文旅、社會(huì)價(jià)值。這里不須展開談，時(shí)間將會(huì)證明。

如前所述，釣源古村的歷史文化價(jià)值的核心、靈魂，就是其無(wú)所不在內(nèi)在的“易理”，就是其無(wú)所不在的外在的“太極”“八卦”。它們千百年來(lái)浸潤(rùn)、燦爛在釣源的地理環(huán)境、山水草木、房舍街巷、家具器物、日常起居、生產(chǎn)勞作、精神信仰、文化追求、財(cái)富創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞、風(fēng)俗習(xí)慣等等之中，成就了大美釣源。

大美釣源，就是“自強(qiáng)不息、厚德載物”的釣源，就是“天人合一”的釣源，就是“仁義禮智信”的釣源，就是“耕讀傳家”的釣源……而這些，正是優(yōu)秀的廬陵文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

大美釣源，是江南物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)化相結(jié)合，最典型的、最有代表性、保存完整的、集中體現(xiàn)的、獨(dú)特精美的“《易經(jīng)》文化全息圖”，“《易經(jīng)》精神效果圖”。

因此，釣源十里芳菲要把在釣源讀“易”，作為弘揚(yáng)優(yōu)秀廬陵文化、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)高水平運(yùn)營(yíng)的法寶、抓手，成為吸引國(guó)內(nèi)外游客最有力的旗幟、號(hào)角。此旗一舉，此號(hào)勁吹，釣源文旅就可彰顯不同凡響的高度、亮點(diǎn)。

“大道之源· 中國(guó)釣源”，這是釣源文旅的“綱”，綱舉目張。釣源讀“易”，這是一把金鑰匙，可精準(zhǔn)打開古村釣源——中國(guó)傳統(tǒng)文化之門。此不贅述，關(guān)鍵在于正確的選擇，決斷之后制定計(jì)劃，分步推進(jìn)，下面的具體工作并不很難辦。

2、充分遵循文旅實(shí)際，深度挖掘原有寶藏，有機(jī)恢復(fù)舊有場(chǎng)景，精心構(gòu)筑有關(guān)設(shè)施，廣泛強(qiáng)化游客互動(dòng)，去糟粕留精華，科學(xué)解讀欣賞《易經(jīng)》精神文化。

1）為了讓釣源讀“易”更科學(xué)、更權(quán)威，增加“可讀性”，要組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)，對(duì)釣源村的族譜、地方史志、民間傳說(shuō)等進(jìn)行系統(tǒng)梳理和研究，全面探尋與太極八卦相關(guān)的記載，了解其起源、發(fā)展和演變過(guò)程。例如，研究釣源村的始建背景，與太極八卦理念的緊密聯(lián)系，村落發(fā)展過(guò)程中太極八卦文化如何體現(xiàn)和傳承。

邀請(qǐng)權(quán)威專業(yè)人士對(duì)釣源村的地形地貌、建筑布局等進(jìn)行實(shí)地考察，分析村落的整體規(guī)劃是如何遵循太極八卦的原理，如建筑的朝向、道路的走向、水系的分布等。像釣源村依山而建，布局如八卦圖形，條條巷道、棟棟民居宛若迷宮，具體如何蘊(yùn)含太極八卦的元素，構(gòu)成良好風(fēng)水。

向當(dāng)?shù)乩洗迕瘛⑽幕瘋鞒腥肆私馑麄兯莆盏年P(guān)于太極八卦的傳統(tǒng)知識(shí)、習(xí)俗和故事。比如，詢問(wèn)村民在傳統(tǒng)節(jié)日或重要儀式中，是否有與太極八卦相關(guān)的活動(dòng)或習(xí)俗。

2）挖掘、恢復(fù)、保護(hù)相關(guān)設(shè)施。對(duì)已經(jīng)毀于戰(zhàn)火等與太極八卦相關(guān)的重點(diǎn)舊街坊、古民居進(jìn)行原址復(fù)建，完善釣源讀“易”廣度與深度。對(duì)釣源村現(xiàn)存的與太極八卦相關(guān)的古建筑，如祠堂、廟宇、牌坊等進(jìn)行全面評(píng)估和修復(fù)，在修復(fù)過(guò)程中，要遵循“修舊如舊”的原則，保留歷史建筑的原始結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)。對(duì)村落具有太極八卦象征意義的景觀，全面進(jìn)行表注、建冊(cè)、修復(fù)，恢復(fù)其原有的生態(tài)環(huán)境和景觀風(fēng)貌，確保景觀的完整性和美觀性。比如前面提到的村西方向的“三門兩鎖”的重點(diǎn)風(fēng)水景觀的修復(fù)。

3）增加太極八卦設(shè)施。拿出一棟富有易理的的古宅，恢復(fù)舊觀，入住易經(jīng)專業(yè)人員講解，從一磚一瓦、一門一窗、一件家具、一副對(duì)聯(lián)、一方壁畫等等上，“原生態(tài)”展示釣源古人（中國(guó)古人）是怎樣生活在太極八卦的易理里。

建太極八卦文化展覽館，展示太極八卦的歷史淵源、哲學(xué)思想、文化內(nèi)涵以及與釣源村的關(guān)聯(lián)。可以通過(guò)全村沙盤、實(shí)物展示、圖片展覽、多媒體演示等多種形式，讓游客更直觀地了解釣源古村的太極八卦文化。

增設(shè)一些與太極八卦相關(guān)的景觀小品，如太極八卦造型的雕塑、壁畫、地雕等。這些景觀小品不僅可以增加村落的文化氛圍，還能成為游客拍照打卡的熱門景點(diǎn)。例如，在村口或廣場(chǎng)中心設(shè)置一個(gè)大型的太極八卦雕塑，作為釣源村的標(biāo)志性景觀。

引導(dǎo)民宿業(yè)主將太極八卦文化融入民宿的設(shè)計(jì)和裝修中，打造具有特色的太極八卦主題民宿。房間布置可以采用八卦圖案的裝飾元素，如床品、窗簾、壁畫等；還可以為住客提供太極養(yǎng)生課程、八卦文化講座等服務(wù)，讓游客在住宿過(guò)程中深入感受太極八卦文化的魅力。

4）加強(qiáng)游客的互動(dòng)體驗(yàn)。專業(yè)導(dǎo)游講解：景區(qū)要聘請(qǐng)懂易經(jīng)與熟悉釣源的專業(yè)導(dǎo)游，在游客游覽過(guò)程中，詳細(xì)介紹古村依太極八卦布局的特點(diǎn)，如整個(gè)村莊被長(zhǎng)安嶺的2萬(wàn)余棵香樟樹分為渭溪和莊山兩個(gè)自然村，宛如太極陰陽(yáng)圖；擁有七成古建筑的莊山村以二山夾一水，形成了易經(jīng)中的離卦，各個(gè)民宿里的太極八卦在那里的作用等。導(dǎo)游還可以講述易經(jīng)八卦所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及與村落選址、布局的關(guān)系，讓游客深入了解其中的奧秘。

八卦迷宮體驗(yàn)：在古村合適的區(qū)域設(shè)置八卦迷宮，模擬易經(jīng)八卦的布局，還可設(shè)置諸葛亮的“八卦陣”。游客（特別是少年兒童）可以在迷宮中穿梭探索，感受八卦布局的奇妙和復(fù)雜。同時(shí)，在迷宮中設(shè)置一些提示牌，介紹相關(guān)的易經(jīng)八卦知識(shí)，增加游客的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)樂(lè)趣。

易經(jīng)占卜體驗(yàn)：可以在古村的特定場(chǎng)所，如文化展館、特色古宅，安排專業(yè)的易經(jīng)占卜師，為游客提供簡(jiǎn)單的易經(jīng)占卜體驗(yàn)。占卜師可以根據(jù)游客的需求，用易經(jīng)的方法為游客進(jìn)行運(yùn)勢(shì)解讀等，感受這種難得的文化體驗(yàn)。

八卦拼圖比賽：準(zhǔn)備一些以釣源古村八卦布局為原型的拼圖，組織游客進(jìn)行拼圖比賽。游客可以分組合作完成拼圖，既能增進(jìn)游客之間的互動(dòng)和交流，又能讓游客在游戲過(guò)程中更深入地了解釣源的八卦布局。

八卦攝影打卡：在古村的各個(gè)具有八卦特色的景點(diǎn)設(shè)置打卡點(diǎn)，游客可以通過(guò)拍照打卡的方式，記錄自己在釣源的游覽經(jīng)歷。同時(shí)，景區(qū)可以舉辦攝影比賽，鼓勵(lì)游客分享自己拍攝的與八卦布局相關(guān)的照片，評(píng)選出優(yōu)秀作品并給予獎(jiǎng)勵(lì)。

八卦文創(chuàng)產(chǎn)品：開發(fā)一系列與易經(jīng)八卦相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如印有有關(guān)釣源八卦圖案的包袱、雨傘、鑰匙鏈等。游客可以購(gòu)買這些文創(chuàng)產(chǎn)品作為紀(jì)念，還可以通過(guò)掃描產(chǎn)品上的二維碼，獲取更多關(guān)于釣源易經(jīng)八卦的知識(shí)和故事。

DIY 八卦手工藝品：在古村設(shè)置 DIY 手工藝品制作區(qū)域，讓游客親手制作與八卦有關(guān)的手工藝品，如八卦刺繡、八卦木雕、八卦擺件等。工作人員可以在旁邊進(jìn)行指導(dǎo)，游客完成作品后可以將其帶走，留下獨(dú)特的旅游回憶。

新潮科技體驗(yàn)：利用現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)等技術(shù)，為游客提供更加生動(dòng)有趣的易經(jīng)八卦文化體驗(yàn)。例如，可以開發(fā)一款手機(jī)應(yīng)用，讓游客通過(guò)AR技術(shù)在手機(jī)上看到釣源村的易經(jīng)八卦布局，或者通過(guò)VR技術(shù)體驗(yàn)古代釣源村的生活場(chǎng)景。這樣的高科技體驗(yàn)不僅能吸引年輕游客，還能提升旅游的趣味性和互動(dòng)性。

3、理直氣壯、豪情滿懷，多層次、多形式宣傳“釣源讀《易》”，該景區(qū)家喻戶曉、游客紛至沓來(lái)指日可待。

1）打造“大道之源· 中國(guó)釣源””品牌：通過(guò)商標(biāo)注冊(cè)、形象設(shè)計(jì)等方式，打造具有地方特色的太極八卦文化品牌，提升其知名度和美譽(yù)度。全國(guó)征集廣告語(yǔ)，擴(kuò)大影響力。

2）定期舉辦高端相關(guān)活動(dòng)：比如，全球易經(jīng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，釣源太極文化節(jié)、八卦民俗表演等。邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者、易經(jīng)愛(ài)好者、游客等參與，提高釣源村太極八卦文化的知名度和影響力。比如，每年舉辦一次“全球游客釣源讀‘易’征文”大賽，每年面向全球舉辦一次征集“釣?zāi)厢灡贬灃|釣西，釣源在此”和“不易變易簡(jiǎn)易，生生之謂易”的下聯(lián)大賽。本號(hào)誠(chéng)征此二聯(lián)之下聯(lián)，請(qǐng)國(guó)家級(jí)專家評(píng)出十名獲獎(jiǎng)?wù)撸鳘?jiǎng)售價(jià)千元的名酒兩瓶，明年七月份本號(hào)公布獲獎(jiǎng)作品。參評(píng)作品請(qǐng)發(fā)評(píng)論區(qū)，并詳注通聯(lián)信息。

3）開發(fā)特色旅游線路：例如，結(jié)合周邊的旅游資源相，推出“太極八卦文化探秘之旅”，帶領(lǐng)游客參觀釣源村的古建筑、景觀，體驗(yàn)太極八卦文化活動(dòng)，同時(shí)游覽周邊的自然風(fēng)光和歷史文化景點(diǎn)，增加旅游的豐富性和吸引力。

4）利用新媒體傳播：通過(guò)微博、微信公眾號(hào)、抖音等新媒體平臺(tái)，發(fā)布太極八卦相關(guān)的文章、視頻和圖片，擴(kuò)大影響力。

5）制作宣傳資料：結(jié)合釣源古村的旅游資源，制作太極八卦文化的宣傳冊(cè)、宣傳片、紀(jì)錄片等，詳細(xì)介紹太極八卦的歷史淵源、哲學(xué)思想和實(shí)踐方法，供公眾免費(fèi)取閱或在線觀看。

6）與學(xué)校合作：與當(dāng)?shù)貙W(xué)校合作，將太極八卦文化納入課外研學(xué)，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，從小培養(yǎng)孩子們對(duì)本土文化的熱愛(ài)和認(rèn)同感。

7）加強(qiáng)對(duì)外交流：與外地以及其他地區(qū)或國(guó)家的文化機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系，開展《周易》文化交流活動(dòng)，如展覽、演出、研討會(huì)等，擴(kuò)大其國(guó)際影響力。

總之，要理直氣壯、信心百倍地高位張揚(yáng)釣源讀“易”。“吉州釣源”，更是“廬陵釣源”、“中國(guó)釣源”。全市文旅要高舉釣源，還要爭(zhēng)取省里、國(guó)家文旅部門高看釣源，讓“大道之源· 中國(guó)釣源”成為傳揚(yáng)廬陵文化的一張古色古香、活色生香的金色名片，成就中外游客的悟道之旅、美滿人生的康莊大道。