伊朗伊斯蘭革命導(dǎo)火索：因一篇報紙文章，伊朗局勢如何開始失控？

《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個共鳴的你，關(guān)注、評論，為學(xué)、交友！

與此同時，華盛頓在繼續(xù)對國王政權(quán)施加改革壓力。1977年7月，威廉·沙利文成為新一任美國駐伊朗大使，取代了前CIA首腦、國王當(dāng)年游學(xué)瑞士的同窗理查德·赫爾姆斯。沙利文歡迎國王的自由化創(chuàng)新，希望繼續(xù)推進。

由于此時反對派運動的碎化特征，他向華盛頓報告國王完全控制著國家，反對派不是強大政權(quán)的對手。這種樂觀鼓舞著人權(quán)鼓吹者加大對國王的壓力以進一步自由化。

隨著事態(tài)的發(fā)展，更多的囚犯被釋放，更多的自由承諾被許下。

1、伊斯蘭革命的導(dǎo)火索

然而，巴列維國王對于自由化的構(gòu)想是天真的。與華盛頓的決策者一樣，國王對自由化沒有一個清晰的目標(biāo)，對于如何放松控制也沒有一個明確的部署。他準(zhǔn)備給予反對派一點生存的余地以緩和尖銳的社會矛盾，但他并未準(zhǔn)備與任何人真正分享權(quán)力。因而，他的政策一直在對反對派妥協(xié)與鎮(zhèn)壓之間不穩(wěn)定地?fù)u擺。這一政策無疑對國王不利，它既削弱了支持者對其領(lǐng)導(dǎo)能力的信心，也使一些溫和的反對派進一步疏離政府，轉(zhuǎn)向激進化，而本來在1977年他們是褐望與國王合作的。

在運動初期，這些作家、律師、政黨領(lǐng)袖等世俗知識分子對國王及專制制度的發(fā)難，打破了長期以來在高壓政策下所形成的“莫談國事”的禁忌。

雖然當(dāng)時所提出的問題仍僅限于君主立憲的范圍，沒有像后來那樣提出推翻國王、廢除君主制的要求，然而它所起的作用是不能抹殺的。

世俗知識界發(fā)起的自由化運動，本質(zhì)上是改良的、非暴力的，具有明顯的溫和傾向。

在伊朗革命的這一起步階段，世俗群體是挑戰(zhàn)巴列維政權(quán)的主要勢力，世俗知識分子在運動中最為突出、最為活躍，霍梅尼等激進派烏里瑪，雖然也有所行動并開始復(fù)興其動員網(wǎng)絡(luò)，但其反政府活動并不顯著，更未起到主導(dǎo)作用。革命的這一起步階段主要象征著現(xiàn)代化所催生的新興階級的愿望，他們渴望參與政治進程以便將伊朗改造為西方式的君主立憲。

當(dāng)然也有其他一些群體對伊朗的未來抱有種種激進的設(shè)想，但在這一階段，這些人沒有或者還不愿、不敢公開宜布他們的目標(biāo)，也未能充分展示他們的力量。代表資產(chǎn)階級利益的世俗政治組織民族陣線和自由運動頗具影響，其政治綱領(lǐng)體現(xiàn)出相對溫和的思想傾向。他們排斥下層民眾的激進要求，無意推翻君主制度，只是要求恢復(fù)實施1906年憲法，與國王分享權(quán)力，但革命的最終結(jié)果超出了他們的預(yù)期值。

后來，在巴列維政權(quán)垮臺、神權(quán)政治建立后，自由運動領(lǐng)導(dǎo)人巴札爾甘曾這樣表白：“我們原本企盼甘露的降臨，結(jié)果到來的卻是洪水。”

我們可以看到，在1977年反對派是碎裂的、溫和的，新興的運動沒有對國王政權(quán)的穩(wěn)定統(tǒng)治造成任何明顯的威脅，但1978年在什葉派教義的掩護和霍梅尼的領(lǐng)導(dǎo)下，反對派逐漸變得更為團結(jié)、更為革命，并有效利用了所有可以利用的資源。

1978年元旦，正在德黑蘭訪問的美國總統(tǒng)卡特，在新聞發(fā)布會上公開稱贊巴列維的自由化政策，稱贊國王在這個動亂地區(qū)創(chuàng)造了一個穩(wěn)定的綠洲。

卡特的德黑蘭之行是對巴列維政權(quán)的一種支持，他的上述言論顯然表達了對伊朗局勢的樂觀期許。然而，卡特剛剛離開，伊朗的動亂就急劇升溫，原先松散的、改良的、溫和的、僅僅局限在德黑蘭市內(nèi)的反政府運動逐漸蛻變?yōu)橐粓龈鼮閰f(xié)調(diào)、激進、暴力的革命，并蔓延到各大中城市。

反政府運動轉(zhuǎn)型的導(dǎo)火線是政府的一個失策之舉。

1978年1月7日，德黑蘭最大的日報——《消息報》上發(fā)表了一篇題為《伊朗與黑色和紅色反革命》的匿名文章，以毀謗性語言指名攻擊霍梅尼是黑色反動勢力的象征、殖民主義的代理人和非波斯血統(tǒng)的叛國者，指責(zé)霍梅尼是紅色殖民主義者（指蘇聯(lián)）和黑色殖民主義者（指英國)利用的工具。可能是為了轉(zhuǎn)移世俗反對派的斗爭視線，受到幾天前卡特稱贊鼓舞的國王批準(zhǔn)刊登了這篇中傷霍梅尼的文章。

這篇文章的發(fā)表引起了宗教界的極度憤慨和廣泛不滿，宗教界開始全力反擊國王政權(quán)，進而得到巴札商人和工匠的支持，斗爭的范圍逐漸由德黑蘭擴大到其他許多城市。宗教界勢力的勃然而起以及巴札商人和工匠的響應(yīng)，標(biāo)志著反對巴列維國王的政治運動開始由世俗的形式轉(zhuǎn)化為宗教的形式，遍布各地的清真寺成為反對巴列維政權(quán)的活動據(jù)點和指揮中心，伊朗革命隨之進入第二幕。

2、抗議活動的升級

1978年1月7日詆毀霍梅尼文章的發(fā)表，是政府對宗教麻木而自大的又一例證，它竟敢攻擊一位深孚眾望的宗教權(quán)威，這一荒唐舉動激起了所有反對派的譴責(zé)。1月9日，憤怒的烏里瑪和宗教學(xué)校學(xué)生在庫姆組織了一次和平集會，走上街頭示威抗議，要求恢復(fù)清真寺中信徒的自由，并喊出了“霍梅尼萬歲”、“結(jié)束巴列維的統(tǒng)治”這樣的口號。

為了支持抗議活動，巴札商人關(guān)閉了店鋪。當(dāng)警察趕來時，雙方發(fā)生沖突，和平集會隨即轉(zhuǎn)為暴亂。在隨后的騷亂中，至少12人被打死，數(shù)百人受傷，一些政府建筑物被焚燒，造成所謂“庫姆慘案”。隨后，在其他一些城市也發(fā)生了政府武裝與烏里瑪支持者之間的暴力沖突。

在沖突期間，這些城市的巴札都自行關(guān)閉，以示對烏里瑪?shù)耐榕c支持，這標(biāo)志著巴札店主和商人開始大規(guī)模卷入革命運動，恢復(fù)了他們與烏里瑪?shù)臍v史聯(lián)盟。

誹謗霍梅尼的圖謀產(chǎn)生了逆火，它所引起的暴亂局面將烏里瑪抬高為反對國王政權(quán)的象征。烏里瑪奪取了運動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，利用什葉派教義作為掩護，將原先各個分散的反政府集團逐漸聚攏起來。

激進派烏里瑪精心設(shè)計反國王運動的口號與策略，以不引起任何反對派別尤其是世俗反對派的反感，并最大限度地吸引民眾。為撫慰中產(chǎn)階級和民族主義者，贏得他們的支持與合作，霍梅尼在一系列聲明中強調(diào)關(guān)于民族獨立、自由和民主的要求，希望借此提高反政府運動在國內(nèi)外的接受程度，增強革命的合法性。

為了擴大反政府運動的規(guī)模和影響，反對派巧妙利用什葉派傳統(tǒng)宗教信條和儀式來推動民眾參加革命活動。按照伊斯蘭傳統(tǒng)，人們在死者去世后的第四天、第七天，尤其是第四十天要舉行悼念活動。2月18日，“庫姆慘案”發(fā)生后的第四十天，為悼念庫姆事件的犧牲者，有12個城市爆發(fā)了示威游行，其中大不里士最為突出。

大不里士是伊朗阿塞拜疆省的宗教中心，也是沙里亞特馬達里的家鄉(xiāng)，烏里瑪計劃在該地的一座清真寺舉行一次紀(jì)念活動，以悼念庫姆慘案死難者。政府試圖阻止運動蔓延到大不里土，消除反對派顯示力量的機會，命令警察阻止入們進入那座清真寺。

沖突中，一名示威者被打死，結(jié)果引發(fā)了大規(guī)模騷亂。憤怒的人群占領(lǐng)了街道，襲擊了警察局、復(fù)興黨和婦女協(xié)會總部、酒店、影院、巴哈伊教教徒的銀行等73個目標(biāo)，這些目標(biāo)都被認(rèn)為是伊朗非伊斯蘭化的象征。

軍隊立即干預(yù)，槍殺了一些抗議者，逮捕了數(shù)百人，造成“大不里士慘案”。慘案發(fā)生后，國王撤換了阿塞拜疆省首腦，并將一些薩瓦克官員降職，但政府拒絕承認(rèn)騷亂的合法性，指責(zé)這是一場“外國陰謀”。

大不里士慘案激起了強烈反響，抗議迅速波及其他城市。雖然每次騷亂都有更多的抗議者被殺，但隨后的悼念活動就會變得更大、更具暴力性。3月29日，即大不里士慘案后的第四十天，55個大城市又發(fā)生示威抗議，其中有5個地方出現(xiàn)騷亂，導(dǎo)致新的傷亡。40天之后，又有24個城鎮(zhèn)發(fā)生了示威者與軍警之間的沖突。

在這種悼念被打死一再悼念—再被打死的螺旋式循環(huán)中，每隔40天的悼念活動一次又一次動員了群眾，卷入革命洪流的人越來越多，革命的伊斯蘭色彩越來越濃，參加者的宗教情緒越來越強烈，對國王的仇恨日益加深。烏里瑪通過布道講壇、利用傳統(tǒng)教義來攻擊國王，將他比作雅茲德，以煽動民眾對國王的仇恨，激勵人們起而反抗。

利用傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)動員組織群眾，鼓動一些漠不關(guān)心的人們參加政治活動，是宗教反對派為實現(xiàn)政治目的所占有的天時、地利、人和。1975年僅德黑蘭就有983座清真寺，每一座都由一位領(lǐng)拜人管理，他們通常由仿效的源泉任命。每位領(lǐng)拜人都有自己的追隨者，人數(shù)多少取決于他的威望和清真寺的位置。

在德黑蘭還有164個正式登記的永久紀(jì)念堂，每一個都擁有大量成員。合計起來，德黑蘭有1147座清真寺和紀(jì)念堂，在全伊朗則有8439座。這個數(shù)字還不包括大量的伊斯蘭協(xié)會和社團，估計1974年在德黑蘭有大約12300個宗教社團。

每一個清真寺、紀(jì)念堂和宗教社團都可以視為獨立的社會單位或單元，也是反抗政府的戰(zhàn)斗堡壘。由于這一網(wǎng)絡(luò)表面上的宗教屬性，早些年基本未被薩瓦克觸動或破壞。事實證明，以清真寺、紀(jì)念堂、宗教社團來動員信徒的傳統(tǒng)體系是有效的，一旦動用，當(dāng)局要想遏制是非常困難的。

除了這一龐大的宗教網(wǎng)絡(luò)，宗教反對派還握有動員巴札行會的能力。當(dāng)時，僅德黑蘭就有至少135個行會，每一個行會都有大量成員，能夠得到成千上萬街頭小販和商店店員的支持，他們與烏里瑪及清真寺/紀(jì)念堂/宗教社團網(wǎng)絡(luò)存在著有機聯(lián)系。沒有哪個世俗政黨或組織擁有如此龐大、理想的動員網(wǎng)絡(luò)，宗教反對派利用這一便利最終能夠擊敗國王是可以理解的。

宗教反對派正是依靠這一網(wǎng)絡(luò)動員自己的資源與政府對抗。第一次較大的反國王起義發(fā)生在大不里士，第一次軍事管制1978年8月實施于伊斯法罕，這種情況并非偶然，這兩個城市有著除德黑蘭外比其他任何城市都多的清真寺和紀(jì)念堂。

原教旨主義者很清楚，與政府的直接對抗肯定會遭到報復(fù)和鎮(zhèn)壓，將付出鮮血和生命，但這只能使革命運動更加激進化并暴露政府的殘暴，巴列維政權(quán)恰恰掉入了這一陷阱。原教旨主義者的算計是準(zhǔn)確的：隨著更多的抗議者被軍警槍殺，革命的火山就變得更大，噴發(fā)更為猛烈。

這一時期反政府運動的另一顯著特征是反對派暴力性、破壞性活動的增強。從1978年年初開始，爆炸和焚毀政府建筑物、銀行、影院、酒店，以及暗殺政府官員、安全部門成員、美國在伊人員，諸如此類的暴力事件在一些主要城市屢見不鮮。

當(dāng)然，這些暴力活動的散亂性表明，當(dāng)時還不存在一個組織協(xié)調(diào)的指揮中心，而是由各個反政府組織分別實施的，在這些伊斯蘭、非伊斯蘭組織之間顯然還缺乏統(tǒng)一的指揮。

3、大棒加胡蘿卜

面對反政府活動威脅的增強，為了安撫反對派，巴列維國王不得不作出更多的讓步：議會通過“自由選舉法案”，規(guī)定1979年6月將舉行自由選舉；繼續(xù)釋放獄中的政治犯；撤換了一批薩瓦克高級官員，任職多年的薩瓦克首腦納西里將軍被“自由主義者”納賽爾將軍取代；禁止皇室成員從事與政府有關(guān)的商業(yè)交易；停止反通脹、反暴利運動，以撫慰店主和商人；國王還親自訪問了馬什哈德的圣陵，并許諾重開庫姆的費茲耶宗教學(xué)校，以圖表明自己對什葉派教義的信奉，撫慰宗教集團和虔誠的信徒。

當(dāng)然，在遞出胡蘿卜的同時，國王也沒有停止揮舞手中的大棒。

警察對各個城市里的一些特定區(qū)域?qū)嵭卸⒎溃ㄉ忱飦喬伛R達里在內(nèi)的宗教領(lǐng)袖和反對派領(lǐng)導(dǎo)人也被置于嚴(yán)密監(jiān)控之下；重新逮捕了一批反對派領(lǐng)導(dǎo)人和街頭活動的組織者、參加者，并對其進行殘酷拷打；通過復(fù)興黨在主要城市組織大型集會，以炫耀政府的威望，對抗反政府示威；成立秘密行動小組，對反對派和反政府活動參加者實施暗殺和人身攻擊。巴列維希望這些強硬行動能夠展懾反對派，遏制革命運動的成長。

到1978年夏天，政府似乎仍在控制著局面。雖然反政府運動更為喧器，巴札人員也已經(jīng)加入運動行列，但巴列維政權(quán)還未顯露崩潰的跡象。盡管存在著一個烏里瑪掌握的全國性網(wǎng)絡(luò)，但此時這一網(wǎng)絡(luò)的能量尚難以充分釋放：薩瓦克正嚴(yán)密監(jiān)視著他們的活動；傳統(tǒng)派烏里瑪和激進派烏里瑪之間的分歧仍然深刻，許多烏里瑪仍然反感從事政治活動；各種反對派團體中的溫和派準(zhǔn)備在體制內(nèi)活動，對國王提議的1979年6月自由選舉計劃充滿希望。例如，自由運動提議國王應(yīng)該會見1906年憲法的領(lǐng)導(dǎo)人，以確定他是否愿意在該憲法規(guī)定下工作。巴札爾甘在5月30日告知美國大使館，“如果國王準(zhǔn)備執(zhí)行憲法的所有規(guī)定，那我們就準(zhǔn)備接受君主制并參加選舉”。民族陣線也表達了類似的立場。

然而，巴列維政權(quán)對局勢仍然缺乏清醒的認(rèn)識，對反對派的性質(zhì)與構(gòu)成沒有認(rèn)真分析，而是幻想尋找借口敗壞對手的聲譽，編織罪名將反對派一網(wǎng)打盡。

1978年4月，鄰國阿富汗發(fā)生軍事政變，達烏德政府被親蘇力量推翻。巴列維政權(quán)抓住這一事件，大肆宣揚伊朗面臨著同樣的威脅，攻擊反對派受國際共產(chǎn)主義勢力鼓動，要把伊朗變成一個新的阿富汗。這就將反對派當(dāng)成了一個統(tǒng)一的整體，既是一種不合實際的猜疑，也是一種惡意的誹謗攻擊。

當(dāng)然，國王可能還存有另外一種虛幻的、僥幸的設(shè)想，即溫和的世俗力量不會與“垂死的、落后的”烏里瑪結(jié)成聯(lián)盟，畢竟，當(dāng)年烏里瑪反抗“白色革命”時世俗力量卻在為政府吶喊助威。

“因此，政府并未考慮將溫和派力量整合進人自己的政治決策系統(tǒng)，沒有切實采取行動以阻止這些力量間可能的聯(lián)盟，也沒有嘗試?yán)迷讨贾髁x和傳統(tǒng)主義烏里瑪之間政治信條和策略上的分歧，在他們之間打進一個楔子。”

巴列維政府的這種做法，既表明當(dāng)局對時局的遲鈍與漫不經(jīng)心，也反映了國王的優(yōu)柔寡斷和搖擺混亂。此時的巴列維實際上在玩弄著民主與獨裁的兩面派手法，但這一手法既無法滿足民眾對民主的渴望，也不利于維護自己的獨裁地位。他推行自由化的“民主”一面造成了安全部門的迷惑，大大束縛了他們的手腳，削弱了應(yīng)對革命的鎮(zhèn)壓力量。

他獨裁的一面既授予激進派以宣傳口實，又令溫和派懷疑國王的誠意，難以肯定會不會像以往一樣，自由選舉的許諾僅僅是王權(quán)秩序恢復(fù)后重施鎮(zhèn)壓的煙幕彈。隨著這種狐疑的加深，溫和派也日益偏向激進。

在國王政權(quán)的遲鈍和混亂中，革命運動也經(jīng)歷了一次蛻變，開始沖擊巴列維王朝的根基。

1978年7月22日，有數(shù)千名工人示威，抗議馬什哈德一位教職人員被謀害，結(jié)果與警察發(fā)生沖突，至少有40人被打死。這一事件表明，在某些地區(qū)工人也已成為反國王運動的積極參加者。8月初，新一輪暴亂在主要城市爆發(fā)。在從8月5日開始的齋月（萊麥丹月)期間，示威不斷發(fā)生。7-16日，在馬什哈德、沙赫塞威爾、大不里士、阿瓦士、貝赫巴罕、設(shè)拉子等地都發(fā)生了騷亂。

8月17日在伊斯法罕，一位普通教士的被捕促發(fā)了一場血腥暴亂，導(dǎo)致嚴(yán)重財產(chǎn)損失，有100多人被軍警打死，示威者一度控制了伊斯法罕，這促使國王政府宣布在伊斯法罕實行宵禁。幾天后，設(shè)拉子、阿瓦士和大不里士也被宵禁，這標(biāo)志著革命運動真正達到全國范圍。

8月19日，阿巴丹的雷克斯影院被人縱火焚毀，導(dǎo)致燒死480人。慘劇震驚了整個伊朗，政府和反對派相互攻訐，都想利用這一事件打倒對手。

反對派譴責(zé)政府犯下了這一罪行，企圖嫁禍于人以敗壞反對派的名聲；政府指責(zé)這是反對派所為，要求民眾認(rèn)清反對派的暴徒嘴臉。然而，政府的說法難以得到公眾的認(rèn)同，時任阿巴丹警察首腦恰好在1月初庫姆暴亂時在庫姆擔(dān)任同樣的職務(wù)，這加強了人們的猜疑，認(rèn)為政府是這一慘案的幕后兇手。

這種認(rèn)識大大加劇了公眾對政府的仇恨，刺激了革命運動的進一步發(fā)展。

伊朗的局勢現(xiàn)在已經(jīng)非常危急，正處于革命總爆發(fā)的邊緣，政府的讓步未能安撫住反對派，暴亂也沒有絲毫緩和的跡象。

要想渡過這場風(fēng)暴，國王必須當(dāng)機立斷，采取果斷行動，然而，不僅巴列維自己搖擺不定，他所得到的信息和建議也是相互矛盾的。

一方面，美國大使沙利文、英國大使安東尼·帕森斯不斷警告國王，他們的政府贊成和平解決危機，不希望使用鐵腕手段。1978年沙利文對伊朗局勢的認(rèn)識經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)變，逐漸意識到伊斯蘭力量的增長和國王統(tǒng)治前景的黯淡。年初，庫姆暴亂僅僅一周后，沙利文向華盛頓報告，雖然烏里瑪有著龐大的動員網(wǎng)絡(luò)，但“他們也許會發(fā)現(xiàn)很難為了純粹的政治目的產(chǎn)生另外的示威”，國王完全控制著局面。

然而，4個月之后，他在給華盛頓的電報中卻認(rèn)為，“正常的結(jié)論是國王正失去控制”。他還表達了對烏里瑪力量的日益不安，暗示希望與烏里瑪接觸。國務(wù)卿萬斯在6月指示沙利文“與（烏里瑪中的）低級人物會晤”，以搞清反對派的性質(zhì)。

當(dāng)年下半年沙利文曾與伊斯蘭力量頻繁會晤。布熱津斯基寫道，沙利文從沒有“明確要求國王強硬；美國的支持保證被同時存在的、需要朝真正民主更多進步的暗示沖淡了；與反對派結(jié)合經(jīng)常被提及為理想的目標(biāo)”。此外，國王的一些顧問，尤其是王后身邊的人，也力勸國王避免流血，給予反對派更多的讓步。

與此同時，包括帝國衛(wèi)隊首領(lǐng)奧維希將軍、伊朗駐華盛頓大使扎赫迪在內(nèi)的強硬派，則要求廢除自由化政策，給予他們自由處置時局的權(quán)力，主張對革命運動進行無情鎮(zhèn)壓，大規(guī)模逮捕反對派及其支持者。布熱津斯基持有類似的立場，他認(rèn)為“美國有意削弱受圍攻的君主，以壓服其作進一步妥協(xié)，這只能加劇不穩(wěn)定，最終將導(dǎo)致完全的混亂”。

在日益增長的混亂中，幾經(jīng)躊躇，巴列維最終選擇了和平解困之路。然而，他并未準(zhǔn)備放棄自己的權(quán)力，成為一個有名無實的君主。

（正文完）

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