劉躍進(jìn)：《今天，為何讀經(jīng)典》

《今天，為何讀經(jīng)典》，劉躍進(jìn)著，中州古籍出版社2026年3月版。

內(nèi)容簡介

該書是中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、古典文學(xué)名家劉躍進(jìn)先生的學(xué)術(shù)隨筆集。全書以“重讀經(jīng)典”為核心，回應(yīng)新時代背景下“為何讀經(jīng)典”的根本之問。三輯命名取義《詩經(jīng)》：第一輯“聲聞于天”，聚焦新時代背景下閱讀經(jīng)典的價值與意義，深入探討如何在新時代閱讀經(jīng)典、推進(jìn)文學(xué)研究、找尋文學(xué)創(chuàng)作的新方向；第二輯“日月其邁”，既有對前輩學(xué)者楊義等人的深切追憶，亦融入作者個人的學(xué)術(shù)研究心得、讀書體會與人生感悟；第三輯“鼓瑟吹笙”，收錄作者在各類學(xué)術(shù)會議上的發(fā)言與致辭，展現(xiàn)其學(xué)術(shù)風(fēng)采與使命擔(dān)當(dāng)。

全書融學(xué)理深度、人文溫度與時代氣度于一體，體現(xiàn)了作者對新時代閱讀、研究、創(chuàng)作、人生的獨(dú)到思考，飽含對前輩學(xué)者的深切緬懷，彰顯出一代學(xué)人強(qiáng)烈的歷史使命感與社會責(zé)任感。

目 錄

第一輯 聲聞于天

難忘《詩》《騷》李杜魂

——談?wù)勎膶W(xué)經(jīng)典閱讀問題

絲路文化與中國文學(xué)

抄本時代的經(jīng)典研究問題

文本細(xì)讀與文學(xué)研究的推進(jìn)

古籍與版本

中華人文精神的當(dāng)代價值

繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，再創(chuàng)中華文化輝煌

新時代古籍工作的綱領(lǐng)性文件

積極推進(jìn)中國古典文學(xué)研究體系建設(shè)

文學(xué)史的新背景：學(xué)術(shù)國際化、知識商品化、方法技術(shù)化

古代文學(xué)研究不能自我邊緣化

推動社科期刊高質(zhì)量發(fā)展

堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作

網(wǎng)絡(luò)寫作：文學(xué)批評不能“缺位”

第二輯 日月其邁

魯迅影響下的中古文學(xué)研究

——讀臺靜農(nóng)《中國文學(xué)史》

為人生的文學(xué)與為文學(xué)的人生

——向鄭振鐸、何其芳致敬

一個人的力量，可以在逆境中體現(xiàn)出來

——寫在《孫昌武文集》出版之際

在不動聲色之中，做有聲有色的事業(yè)

——《行走的印跡——安平秋古籍工作論談》上冊讀后記

楊義先生的學(xué)術(shù)理想

一個不可復(fù)制的優(yōu)秀學(xué)者

退潮之后讀顧彬

第一件好事還是讀書

文章貴在“自然天成”“氣韻生動”

用散文筆法敘寫學(xué)術(shù)的艱辛快樂

我研讀《文選》的體會

托身已得所，千載不相違

得知千載外，正賴古人書

——2021年讀書印象記

年年歲歲一床書

學(xué)術(shù)著作大眾化，大眾讀物學(xué)術(shù)化

鞏固齊梁文化研究的中心地位

——讀“齊梁文化研究叢書”

唐代三百年的高文典策

第三輯 鼓瑟吹笙

中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會三十年

中華文學(xué)研究的再出發(fā)

中古文化研究的一次盛會

——“中國中古文化與社會歷史國際研討會”側(cè)記

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的歷史經(jīng)驗(yàn)

古典與現(xiàn)代

走進(jìn)杜甫的世界

錦江春色逐人來，巫峽清秋萬壑哀

——在第六次杜甫讀書會閉幕式上的致辭

詩卷長留天地間

——從杜甫讀書會說起

視野與方法

西部之光

清華大學(xué)人文學(xué)院成立十年感言

河南大學(xué)文學(xué)院百年華誕賀詞

附錄

著述年表

弁 言

現(xiàn)代英國著名哲學(xué)家羅素在《中國人的性格》一文中談到中國文化的特點(diǎn)，其中有這樣一段話很值得關(guān)注：

《中國人的性格》

中國與其說是一個政治實(shí)體，不如說是一個文化實(shí)體。自古以來，只有中國的文明得以存活至今。自孔夫子的時代起，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓、羅馬帝國紛紛衰落消失了，而中國卻繼續(xù)進(jìn)化。

中國也曾被外國侵略過——先是佛教入境，現(xiàn)在是西方科學(xué)的進(jìn)犯。但是，佛教并沒有使中國人變?yōu)橛《热耍瑯樱鞣降目茖W(xué)也無法使他們變?yōu)闅W洲人。

羅素認(rèn)為，“自古以來，只有中國的文明得以存活至今”的根本原因是其“文化實(shí)體”浸潤并支撐了這個古老民族綿延不絕的血脈和堅(jiān)忍不拔的脊梁。

作為文化的精華，中華文化經(jīng)典在其中扮演了重要角色，具有重要的時代價值、強(qiáng)烈的人文精神和鮮明的社會屬性，是中華民族自信的前提和基礎(chǔ)，更是中華民族與時俱進(jìn)而又始終保持傳統(tǒng)底色、自立于世界民族之林的根本所在。這是《今天，為何讀經(jīng)典》集中關(guān)注的話題。

《從師記》

第一輯中收錄的《難忘〈詩〉〈騷〉李杜魂——談?wù)勎膶W(xué)經(jīng)典閱讀問題》《抄本時代的經(jīng)典研究問題》《文本細(xì)讀與文學(xué)研究的推進(jìn)》《中華人文精神的當(dāng)代價值》《繁榮哲學(xué)社會科學(xué)，再創(chuàng)中華文化輝煌》《新時代古籍工作的綱領(lǐng)性文件》《積極推進(jìn)中國古典文學(xué)研究體系建設(shè)》《堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作》等文，是關(guān)于中華文化經(jīng)典時代價值的一點(diǎn)思考，借用《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》中的詩句“聲聞于天”，既表達(dá)對經(jīng)典的仰望之情，又借此闡發(fā)“重讀經(jīng)典”的意義。

文化經(jīng)典中的人文精神則是我關(guān)注的第二個重點(diǎn)問題。人文經(jīng)典、人文精神，其核心是“人”，人是一切事物的根本。

馬克思說：

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。

用現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語說，喚醒人的生命意識，解決人的終極關(guān)懷，是人文學(xué)科的核心問題。康德《邏輯學(xué)講義》說：

《邏輯學(xué)講義》

哲學(xué)是關(guān)于人類理性的最終目的的一切知識和理性使用的科學(xué)。

對于作為最高目的的最終目的來說，一切其他目的都是從屬的，并且必須在它之中統(tǒng)一起來。在這種世界公民的意義上，哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問題：(1)我能知道什么？(2)我應(yīng)當(dāng)作什么？(3)我可以期待什么？(4)人是什么？

形而上學(xué)回答第一個問題，倫理學(xué)回答第二個問題，宗教回答第三個問題，人類學(xué)回答第四個問題。但是從根本說來，可以把這一切都?xì)w結(jié)為人類學(xué)，因?yàn)榍叭齻€問題都與最后一個問題有關(guān)系。

形而上學(xué)：我能知道什么？倫理學(xué)：我應(yīng)當(dāng)作什么？宗教學(xué)：我可以期待什么？人類學(xué)：人是什么？其實(shí)，何止是人，整個社會問題、歷史問題，終究要?dú)w結(jié)到“人”。這個“人”不是抽象的，而是社會化的，具有實(shí)踐性和主觀能動性。

正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”

《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》（增訂版）

第二輯借用《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》中的詩句“日月其邁”作為標(biāo)題，嘗試探討作為個人在創(chuàng)造與傳承人文精神方面所能、所應(yīng)起到的作用。

從中國詩歌源頭《詩》《騷》到唐代雙子星座李、杜，從骨頭最硬的魯迅，再到追求“為人生”的文學(xué)家鄭振鐸和“為文學(xué)”的詩人何其芳，我們一路領(lǐng)略了中國最優(yōu)秀的文人學(xué)者的光輝業(yè)績，追溯文學(xué)源流，銘記歲月留痕。

經(jīng)典永存，經(jīng)典闡釋常新。做好經(jīng)典的傳承工作，不僅要求我們回到歷史現(xiàn)場，更要立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，開展廣泛對話，在學(xué)術(shù)交流中碰撞、激發(fā)出思想的火花，這樣的闡釋才有意義，才會迸發(fā)出生命的活力。

《秦漢文學(xué)地理與文人分布》

第三輯收錄的內(nèi)容，是作者在不同場合的發(fā)言與致辭，借用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中“鼓瑟吹笙”的詩句作為標(biāo)題，不僅表達(dá)出友朋之間心靈呼應(yīng)的情感，更想說明人文經(jīng)典的社會性特質(zhì)，也可以回應(yīng)“經(jīng)典如何作用于當(dāng)代”的時代之問。

上述要點(diǎn)，《今天，為何讀經(jīng)典》已多有論證，引言就此可以打住，否則該應(yīng)驗(yàn)?zāi)澄徽苋苏f過的話，思想平庸的標(biāo)識之一就是老是說話。思想不會沉默，但需要積淀。“待到重陽日，還來就菊花。”

2025年9月26日記于若水軒

《開窗放入大江來：劉躍進(jìn)講演錄》

作者簡介

劉躍進(jìn)，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會會長、河南大學(xué)特聘教授。著有《秦漢文學(xué)地理與文人分布》《秦漢文學(xué)編年史》《從師記》等。