《敦煌本壇經(jīng)》札記：識(shí)自本心，是見本性

16、善知識(shí)！法無(wú)頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識(shí)自本心，是見本性。悟即元無(wú)差別，不悟即長(zhǎng)劫輪回。

筆記：頓法和漸法，總歸還是方法的不同，還是屬于方法層面。不同根性的人自然選擇不同的方法。不管是漸修還是頓悟，目標(biāo)都是“識(shí)自本心，是見本性”。

“迷即漸勸”，這里體現(xiàn)一個(gè)“勸”字，就是一種被動(dòng)性。“悟人頓修”，這是體現(xiàn)在悟高的人，能透過(guò)一些關(guān)口，透過(guò)的當(dāng)下，那種疑團(tuán)爆破，是瞬間的事情，所以叫頓修。并非有一個(gè)現(xiàn)成的漸修法和頓修法，而是有些人悟得快，名之曰頓修。有其實(shí)，再安其名。我們不能被這名相所束縛，我學(xué)的是頓修法們，我就厲害，就傲慢起來(lái)了，這就是愚癡，真的是長(zhǎng)劫輪回也不能開悟的。

“悟即元無(wú)差”，悟是根本，心找到了根源，回到了家，識(shí)自本心，自見本性。這是一條回家的路。

我們修行，踏踏實(shí)實(shí)，謙遜安和，一分工夫，一份進(jìn)步，二六時(shí)中，不離這個(gè)。參話頭的把話頭把牢，時(shí)時(shí)參著，疑著，抱緊話頭，知道疑團(tuán)爆破，虛空粉碎，明心見性。默照禪，只管打坐，制心一處，默中有照，照中有默，心中無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相，一片澄明，見自己的本來(lái)面目。

法有多種，“悟即元無(wú)差”。

不悟即長(zhǎng)劫輪回。

佛教的時(shí)間觀是很奇特的，帶著譬喻性，多是時(shí)間的幻相。其實(shí)還是導(dǎo)向人持續(xù)精進(jìn)做工夫，只是立意高遠(yuǎn)，成“無(wú)上正等正覺”，這大眾在一朝一夕，一生一世能達(dá)成的，故以“劫”為單位。

“劫”其實(shí)已經(jīng)帶著無(wú)限性了，佛法觀，主要是無(wú)限性、永恒的觀照，以永恒的視角來(lái)觀，什么東西是永恒的？沒(méi)有嘛，都會(huì)經(jīng)歷成住壞空。

念念相續(xù)，業(yè)業(yè)輪轉(zhuǎn)，永無(wú)止盡。不悟，就如此。

悟了，當(dāng)下即空。

好，到這里。