史詩(shī)品格與作家的結(jié)構(gòu)主義敘事——讀李春光長(zhǎng)篇小說《問故鄉(xiāng)》

作者：楊煥亭

盧卡奇說，小說是“一個(gè)時(shí)代的史詩(shī)……”李春光的長(zhǎng)篇小說《問故鄉(xiāng)》，正是這樣一部帶著歷史詰問，帶著中華民族必將走向統(tǒng)一的信念，帶著海峽兩岸生命主體的祈愿走進(jìn)讀者的文學(xué)文本。作品以1949年第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以地處隴西和渭北高原的鄭姓和秋姓家庭長(zhǎng)達(dá)七十多年漫長(zhǎng)歲月中骨肉分離，情感磨礪，命運(yùn)起伏為典型，生動(dòng)地反映了由于歷史原因而造成海峽兩岸暫時(shí)處于分離狀態(tài)而帶來的“民族創(chuàng)傷”，深刻地揭示了祖國(guó)必然統(tǒng)一，祖國(guó)終將統(tǒng)一的時(shí)代主題，從而賦予作品以史詩(shī)性的品格。

（一）

黑格爾在談到史詩(shī)性作品的要求時(shí)認(rèn)為，史詩(shī)不應(yīng)該局限于在一個(gè)場(chǎng)所發(fā)生的特殊事跡有限的一般情況，而是要擴(kuò)充到全民族見識(shí)的整體，也就是一個(gè)民族在整個(gè)歷史階段中的“意識(shí)形式”。

就題材而言，海峽兩岸暫時(shí)的分離狀態(tài)，是當(dāng)年內(nèi)戰(zhàn)造成一種客觀既在，又是海峽兩岸當(dāng)代中國(guó)人必須面對(duì)的時(shí)代課題。因而，從某種意義上說，《問故鄉(xiāng)》所選擇的是一種求證式的審美表達(dá)方式。

求證式寫作，是一種從既定的命題出發(fā)，通過對(duì)審美對(duì)象生存狀態(tài)的追蹤，生命歷程的追溯，生活生態(tài)的梳理以及精神世界的探微，從而揭示歷史必然性的寫作方式。

它當(dāng)然不只是為了證明某種公論或者命題的正確與否，而在于全方位、多側(cè)面、立體地展示蘊(yùn)含在這些必然聯(lián)系中“跟在事實(shí)后面的思考”，從而對(duì)現(xiàn)存社會(huì)“塑造新的基本經(jīng)驗(yàn)”（安娜?西路斯語(yǔ)），并且要將這種必然性“由它本身對(duì)象化為形象。”（黑格爾語(yǔ)）

正是在這個(gè)事關(guān)“文學(xué)他律性”和“自律性”相統(tǒng)一的原則面前，李春光表現(xiàn)出一種文學(xué)當(dāng)下性的時(shí)代自覺，一種飽含歷史情結(jié)的文化自覺，一種多元文學(xué)生態(tài)下的藝術(shù)自覺。

這種詩(shī)性，首先表現(xiàn)為一種跨越兩岸的血脈認(rèn)同。鄭根家族的親人分離，是整個(gè)中華民族苦難的縮影。無論是身在大陸的主人公鄭紅木，還是被戰(zhàn)爭(zhēng)裹挾到臺(tái)灣的鄭根夫婦和秋風(fēng)等，他們之所以歷盡滄桑而始終對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一抱著堅(jiān)定的信念，正在于他們身上烙下“中國(guó)人”的胎記。

流落到臺(tái)灣的鄭根，面對(duì)生存艱難，環(huán)境壓力，卻始終沒有忘記將上自夏商，下迄近代大陸與臺(tái)灣的歷史淵源種進(jìn)妻兒的心土。那些來自大陸政權(quán)命名的“島夷”、“東鯷”、“澶州”直至明清時(shí)期，“臺(tái)灣”之名“正式出現(xiàn)在朝廷公文中”的歲月雨痕，貫通著中國(guó)人的民族自尊和生命自信。

從鄭成功收復(fù)臺(tái)灣到1684年去清政府設(shè)立臺(tái)灣府；從1885年臺(tái)灣設(shè)“行省”到1709年泉州人合股立陳賴章墾號(hào)；從1895年，清政府割讓臺(tái)灣給日本到抗戰(zhàn)勝利，臺(tái)灣回歸祖國(guó)懷抱；從內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)到國(guó)民黨逃亡臺(tái)灣，臺(tái)灣與大陸從來就是一個(gè)不可分割的整體。因此從父親家鄉(xiāng)在三秦省、母親的籍貫在甘省，他自己居住在臺(tái)灣的鄭新林到從廣東惠州來到臺(tái)灣的郝海民；從誕生在臺(tái)灣的高山到300多年前祖輩遷徙到林灣村的林雪龍兄妹，他們都把自己視作龍的傳人。

這種身份認(rèn)知，給予了他們穿越風(fēng)雨，走過黑暗的精神力量。憑著這種身份認(rèn)知，林雪云在丈夫高山犧牲后，帶著女兒艱難度日，卻始終沒有喪失生活的信心，用一夜又一夜的琴曲和吟唱寄托她對(duì)未來的期望；憑著這種身份認(rèn)知，他們?cè)诙冗^了他鄉(xiāng)異地的寂寞和孤獨(dú)，找到了同宗同族的歸宿感，在困難中掙扎的林雪云在鄭根夫婦遭到白色恐怖威脅時(shí)替他們照看幼小的二林，康廣合胸懷大義，不懼臺(tái)灣當(dāng)局的迫害，慨然介紹鄭新林到香港上學(xué)，用血和淚詮釋了“兩岸一家親”的命題。

憑著這種身份認(rèn)知，他們痛感人為的分離，既不符合民族大義，也違背兩岸國(guó)民的心理，從而準(zhǔn)確把握歷史樞機(jī)，迎來兩岸開放的陽(yáng)光。作品主人公之一鄭新林在香港面對(duì)大海時(shí)，“年輕的心里，有了一種沖動(dòng)和向。……你們別想永遠(yuǎn)將我們這個(gè)家分開。

如果這是一個(gè)挑戰(zhàn)，那么，他樂于迎接他和戰(zhàn)勝它”。“鄭新林”成為一個(gè)文化“符號(hào)”，他所吶喊的，是海峽兩年人民的共同心聲，他所承載的，是整個(gè)中華民族的人文情懷。

這樣，李春光就通過一群普通人的命運(yùn)歷程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“祖國(guó)統(tǒng)一”這一重大題材的審美表達(dá)。正如黑格爾所說，史詩(shī)的美學(xué)風(fēng)格應(yīng)該是嚴(yán)肅的、壯美的、崇高的。

這種詩(shī)性還表現(xiàn)為跨越海峽的文化認(rèn)同。著名歷史學(xué)家王子今先生認(rèn)為，中華民族之所以連續(xù)不絕，除了宗親關(guān)系“相承不絕”外，一個(gè)十分重要的方面是文化傳承，“傳學(xué)不絕”，這也成為《問故鄉(xiāng)》的一個(gè)看點(diǎn)。

在作品中，源自雙陽(yáng)市廣壽縣的“天行建神丹”被賦予象征的意蘊(yùn)，既成為寄托主人公“鄉(xiāng)愁”的文化載體，又成為溝通兩岸情感的文化媒介。那是生命主體的心靈共鳴。鄭根在被裹挾到臺(tái)灣時(shí)，忍受父子分離，將大兒子紅木留在大陸的灼痛，卻沒有忘記將自己研制的中藥方劑帶到臺(tái)灣，并且在臺(tái)北開起了“關(guān)隴藥行”。

它之所以能夠在臺(tái)北市找到“再生”的土壤，是因?yàn)橹嗅t(yī)藥是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是兩岸人民共同擁有的財(cái)富。最要緊的是這里生存著一群對(duì)中華文化一往情深的兄弟姐妹，洪老大帶著失蹤友人的囑托來買紅芪，“爸爸和洪老大緊緊握著手，兩人的眼睛里，流露出異樣的光彩”，“藥行”開業(yè)時(shí)，從大陸來的和臺(tái)灣本地的父老鄉(xiāng)親紛紛登門祝賀，共同分享文化共同體的魅力。

那是超越物象的審美通感。鄭根為尋找開行地址而漫步臺(tái)北街頭，盈目而來的是，不僅道路名稱蘊(yùn)含著“忠孝、仁愛、信義、和平、民族、民情、民權(quán)、民生”等中華文化精神，而且街道也以“廣州”、“貴陽(yáng)”、“長(zhǎng)沙”等大陸城市命名，那被譽(yù)為“大天后宮”媽祖廟、與內(nèi)地古建筑風(fēng)格相映生輝的“大南門”、象征兩岸同文同宗的“文廟”，都讓讀者觸摸到中華民族血脈相連的紐帶。它也是凝重的信念負(fù)載。

生于臺(tái)灣，長(zhǎng)于臺(tái)灣的林向華之所以愛上從大陸來的秋風(fēng)，是因?yàn)椤按箨懙牡孛娲螅箨懩腥说男囊泊蟆保箨憽氨边吺墙z綢之路，東則是周秦漢唐曾經(jīng)的大都長(zhǎng)安所在的關(guān)中平原。”如果說，從“天行健神丹”到“關(guān)隴藥行”，留下鄭根、秋月走進(jìn)臺(tái)灣文化的生存步履，那么，從“關(guān)隴藥行”到“天行健身丸”沙龍的形成，則標(biāo)志著一種從自發(fā)意識(shí)向信念自覺的質(zhì)的飛躍。

在那個(gè)小小的空間里，他們的思想沖破臺(tái)灣當(dāng)局封鎖，用從開放的大陸投射進(jìn)來的陽(yáng)光驅(qū)除身邊的黑暗，溫暖自己的靈魂，燭照自己的未來，展望民族復(fù)興的愿景。在這里，他們馳騁思想，從原三秦省省長(zhǎng)、北市大學(xué)南教授、王教授都把推進(jìn)兩岸交流視作共同的理想和夙愿，從而矢志堅(jiān)守一個(gè)認(rèn)知，就是“臺(tái)灣和祖國(guó)大陸，經(jīng)濟(jì)上本來就是一個(gè)整體”；抱定一個(gè)信念，這就是“最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一”。

因此，《問故鄉(xiāng)》中的每一個(gè)人物，都成為“祖國(guó)統(tǒng)一”這部波瀾壯闊，云水激蕩的時(shí)代史詩(shī)中的一個(gè)音符，他們沛然若浪的生命，匯成一種“莫之能御”的精神力量，一方面，在復(fù)雜的矛盾沖突中“忠實(shí)于自己”，保持著個(gè)體性格特征，另一方面，又承載著諸多的現(xiàn)實(shí)矛盾，“從他們身上可以見出一般心靈的各個(gè)方面，特別是全民族已發(fā)展出來的思想和行動(dòng)的方式，全民族集中到他們身上，成了有生機(jī)的個(gè)別主體。”（黑格爾語(yǔ)）這正是史詩(shī)作品的魅力所在。

這種詩(shī)性，還表現(xiàn)為精神價(jià)值的代際傳承。老一輩兩岸人在隔海遙念中，帶著遺憾和傷感老去，然而，“祖國(guó)終將統(tǒng)一”的信念成為一筆豐富的精神資源，在下一代兩岸新人中獲得賡續(xù)和傳承。

伴隨著祖國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從封閉走向開放，從兩岸對(duì)峙走向兩岸對(duì)話，他們以風(fēng)流今朝的綽約風(fēng)姿，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一書寫嶄新的華章。于是，從新時(shí)代命運(yùn)的和弦中，綻開出鄭新林與洪高錦的愛情之花，搖曳著白浪與鄧蓮相依相偎的身影，彈奏著鄭三森與郝蘭蘭的相戀心曲，更播撒著白浪與鄭新林、郝海民的殷殷友情。

所有這些，都藝術(shù)地呈現(xiàn)出一個(gè)顛撲不破的真理：中華民族統(tǒng)一是任何力量也阻擋不了的歷史潮流。正如美籍俄裔作家納博科夫所說：“藝術(shù)的魅力可以存在于故事的骨骼里，思想的精髓里。”

（二）

內(nèi)容決定形式，是一條反映藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在聯(lián)系的客觀規(guī)律。在理論意義上，它所要解決的是如何寫的問題，也就是藝術(shù)自律性的問題。因此，有論家將結(jié)構(gòu)的藝術(shù)視作小說創(chuàng)作的最高藝術(shù)，“小說結(jié)構(gòu)的布局，就像裝飾展覽櫥窗那樣，需要的是以藝術(shù)的眼光將不同的排列組合，而且正是從物件的自由排列組合中呈現(xiàn)出新穎的構(gòu)型。”（福克納語(yǔ)）。

它不僅決定著作品語(yǔ)言敘事時(shí)空的的廣度和深度，更見證作家駕馭作品的氣度和能力。讀完《問故鄉(xiāng)》，掩卷沉思時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)作家以強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)意識(shí)，以創(chuàng)新的姿態(tài)，以對(duì)現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)藝術(shù)的汲取和吸納的胸懷，借鑒國(guó)內(nèi)外理論成果，從而在創(chuàng)作實(shí)踐中表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)主義的藝術(shù)向度。

整體性布局與板塊式敘事，是《問故鄉(xiāng)》的一個(gè)重要特點(diǎn)。作品以鄭、秋兩個(gè)家庭的滄桑變化為主線，在時(shí)間上貫通70年流光歲月，在空間上將故事發(fā)生、延展、變化置于“大，陸雙陽(yáng)”、“空中航班”、“港島中環(huán)”、“臺(tái)北之家”四個(gè)地域，從而建構(gòu)起既相對(duì)獨(dú)立又彼此聯(lián)系的敘事體系。

然而，我關(guān)注的是，面對(duì)從時(shí)間長(zhǎng)度到空間三維的題材難度，作家以怎樣的氣度去把握全局，以怎樣的思維去調(diào)度素材，以怎樣的藝術(shù)維度去實(shí)現(xiàn)完整的審美表達(dá)，又會(huì)以怎樣的思想高度去升華主題。

在這些方面，作為一位有著豐富創(chuàng)作實(shí)踐的老作家，表現(xiàn)出敏銳的創(chuàng)新意識(shí)。

一是敘事人的設(shè)定，提高了駕馭作品的宏觀力度。在《問故鄉(xiāng)》中，鄭紅木、鄭新林和鄭三森分別以敘事人的身份，在不同的事件和空間，以不同的視角和感覺，牽動(dòng)著整個(gè)故事的開端發(fā)軔，情節(jié)圜轉(zhuǎn)和矛盾落伏。雖然就一個(gè)敘事人而言，屬于“限制敘述視角，即敘述者寄居在一個(gè)人物身上”，它對(duì)故事的轉(zhuǎn)述始終以這人的視覺和感覺為界，帶有直擊者特征。然而，每一個(gè)板塊，乃至每一個(gè)敘事人的言說都以與其他敘事人聯(lián)系而作為整體性要素體現(xiàn)它存在的意義，當(dāng)四大板塊構(gòu)成一個(gè)互鑒、互補(bǔ)的網(wǎng)狀或者立體的敘事模態(tài)時(shí)，整體性便得以完整的描述。惟其如此，我們才能夠透過鄭紅木和鄭二林的敘述，感知在不同的生存空間和生命旋律中所蘊(yùn)含的心靈共振，利益共有，從而在“言說”的互照中獲得對(duì)海峽兩岸歷史和現(xiàn)狀的完整的歷史認(rèn)知和美學(xué)認(rèn)知。

二是回溯式的敘事。海峽兩岸的長(zhǎng)期分離，不只是中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)遺留下來的問題，而且伴隨著外國(guó)勢(shì)力的介入和臺(tái)灣獨(dú)特的歷史，成為中華民族偉大復(fù)興征程上必須直面的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。這也是李春光突破依照時(shí)間順序安排情節(jié)的傳統(tǒng)方式，從前沿性和當(dāng)下性切入敘事的初衷。

在《問故鄉(xiāng)》中，故事的開端不是始于1949年的內(nèi)戰(zhàn)烽煙，而是置于當(dāng)代中國(guó)改革開放，海峽兩岸開始對(duì)話的濃郁氛圍中。已經(jīng)位居雙陽(yáng)市副市長(zhǎng)的鄭紅木沒有想到，他接待的投資商是分離幾十年的同胞兄弟鄭二林（鄭新林），故事就從深情夜話拉開了歲月的簾幕；并在在鄭紅木隨“三秦赴港招商總團(tuán)”考察，在國(guó)際航班上的思緒回環(huán)中獲得了延伸。

那些蒙著歲月風(fēng)塵的生活“碎片”，那些天各一方的思念對(duì)望，眼前與過往、“此在”與“曾在”、歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人沉浮與國(guó)家命運(yùn)，都伴隨著觸景生情的思緒激蕩，從遙遠(yuǎn)的年代“復(fù)活”在記憶的屏幕。特別是與父母親離別后，他為尚安民收養(yǎng)，從一個(gè)少年到基層干部，并且一步一步走到“副市長(zhǎng)”的人生歷程，積累起他莊嚴(yán)的使命感和責(zé)任感，成為他為去臺(tái)灣的馬凱尋找失散在大陸的親人、為呂布尋找父親的精神動(dòng)力。

與此有著異曲同工之妙的是，鄭根到臺(tái)灣后的人生風(fēng)雨是在“港島中環(huán)，兄弟夜話”中，以“二林”敘事人的口氣鋪敘出來的。在黑格爾的哲學(xué)體系中，他被稱為“跟在事件之后的”“思考”，而在藝術(shù)美學(xué)中，客觀事物在作家藝術(shù)的思維中被強(qiáng)烈地“內(nèi)化”，被稱為“內(nèi)容熔鑄”，從而實(shí)現(xiàn)了作品的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，尤其帶給讀者以強(qiáng)烈的當(dāng)下感，達(dá)到了“回首暮云處，飛絮攪青冥”的審美效應(yīng)。

共時(shí)性觀照與歷時(shí)性綻出的結(jié)合，是《問故鄉(xiāng)》的另一個(gè)重要特點(diǎn)。所謂共時(shí)性，是指敘事中的非時(shí)間模態(tài)；所謂歷時(shí)性，是指結(jié)構(gòu)的時(shí)間狀態(tài)。

張俊彪先生在《問故鄉(xiāng)?初讀札記》中特別指出。作家“將鄭家一族幾代人生活、命運(yùn)、遭遇和悲歡，放置在大陸、臺(tái)灣、香港兩岸三地的廣袤地域。”這種整體性結(jié)構(gòu)，打破了傳統(tǒng)的線性敘事模式，無疑對(duì)實(shí)現(xiàn)審美表達(dá)帶來了諸多難度。令人欣喜的是，作為一位老作家，李春光以共時(shí)性鋪展同時(shí)異域下的命運(yùn)狀態(tài)，以歷時(shí)性完成人物思想、情感和性格的發(fā)展歷程，從而使讀者能夠橫向地感知兩岸生命主體的人生圖譜和社會(huì)際遇。

同是從1949年的硝煙戰(zhàn)火中走來，在大陸此岸，鄭紅木有幸成為王爺村地下工作者尚安民的義子而從此人生鋪滿陽(yáng)光；在海峽彼岸，鄭二林卻隨著父親鄭根、母親秋月和舅父秋風(fēng)擠上一架飛虎隊(duì)的飛機(jī)踏上了臺(tái)灣土地，在陌生的異鄉(xiāng)暗夜中茫然追尋人生的支點(diǎn)；同樣是風(fēng)云際會(huì)的五十年代，在大陸，鄭紅木在尚安民的影響下，不斷經(jīng)歷生活鍛造，書寫人生輝煌，收獲與蕓蕓的愛情甜蜜；在臺(tái)灣，鄭根、秋月帶著二林經(jīng)受著物資短缺的惆悵和政治審查的折磨，承受思親的痛苦，以至于鄭根反復(fù)叮嚀鄭二林，決不能讓別人知道他在大陸還有一個(gè)哥哥。

在大陸，當(dāng)鄭紅木經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”的風(fēng)雨洗禮，步入“三年困難”時(shí)期，目睹“多少年沒有缺少過糧食的王爺村，突然沒有口糧”的現(xiàn)實(shí)時(shí)，在臺(tái)灣，他的父親和兄弟過著被“陌生人”盤問和監(jiān)視的提心吊膽日子；在大陸，鄭紅木沐浴著改革開放的春風(fēng)，為兩岸開放探親而歡欣鼓舞，而在對(duì)岸，鄭二林想把在臺(tái)灣去世的馬凱的遺物轉(zhuǎn)給他在大陸的親人時(shí)，卻擔(dān)心會(huì)不會(huì)對(duì)給紅木帶來麻煩。作家這樣的敘事，使得作品具有了橫斷面、立體性的審美特征。

然而，《問故鄉(xiāng)》中的藝術(shù)群像，都不僅僅是共時(shí)的存在，每一個(gè)生命個(gè)體，都在歷時(shí)性的“綻出”出，激蕩著人生的波瀾起伏，展示著性格的剛?cè)岙惒剩诱怪\(yùn)的春云夏雨，活出自己的精彩。

鄭紅木生于戰(zhàn)火煙云中，長(zhǎng)在陽(yáng)光下，他從王爺村的基層干部起步，走過了鄉(xiāng)、縣、市負(fù)責(zé)人的人生履歷，親眼見證了當(dāng)代中國(guó)站起來、富起來、強(qiáng)起來的風(fēng)雨歷程。紅色基因賦予他實(shí)事求是、不尚空談的性格特征，在某種意義上，他就是新中國(guó)走向現(xiàn)代的影像，相比之下，鄭二林有著更加復(fù)雜的生命基線。

臺(tái)灣布滿白色恐怖的特殊環(huán)境，父母抗?fàn)幠婢车膱?jiān)韌負(fù)重，鍛造了他自尊、倔強(qiáng)、濟(jì)困扶弱的性格，從而使他在遠(yuǎn)離父母的香港 ，靠自己雙手撐起人生的風(fēng)帆，靠知禮大義向失去父母的白浪伸出溫暖的雙手，靠青春激情叩開洪高錦的愛情之門。如果說，共時(shí)性拓展了作家鋪敘故事的巨大空間，那么，歷時(shí)性的敘寫則為作家塑造血肉豐滿的藝術(shù)群像打開新的途徑。

主體能動(dòng)與客體的會(huì)合，是《問故鄉(xiāng)》的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。在所有的小說作品中，人物永遠(yuǎn)居于敘事的核心。濃墨重彩地刻畫人物形象，鋪敘人物的行為，是實(shí)現(xiàn)理想審美表達(dá)的重要方面。

讀《問故鄉(xiāng)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是追逐時(shí)代潮流，還是抗擊生存逆境，都體現(xiàn)了主體作為“此在”的能動(dòng)性。無論是生活在大陸的鄭紅木等，還是流落在臺(tái)灣的鄭根、鄭二林，乃至生在臺(tái)灣的鄭三森，他們都以敏銳的思想觸角關(guān)注周圍的環(huán)境，從而以改造環(huán)境去確立人的尊嚴(yán)。

在被康廣合介紹到香港讀書的一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，鄭二林得到了一份《三秦日?qǐng)?bào)》，上面登載了介紹黨支部書記鄭紅木事跡的報(bào)道，由此而點(diǎn)燃了沖破黑暗，走向擁抱的希望火苗。

這僅僅是個(gè)開始，在第53章，它已經(jīng)匯成不可遏制的思想潮流，原三秦省長(zhǎng)、黃師長(zhǎng)、王教授等在“天行健身”沙龍秘密閱讀經(jīng)由香港轉(zhuǎn)來的消息，交流對(duì)《告臺(tái)灣同胞書》的看法，吟誦于右任的《望大陸》，欣喜地歡呼“這是一股溫暖和煦的浩蕩春風(fēng)”，決心“跟上時(shí)代”，發(fā)出了“愛臺(tái)灣護(hù)臺(tái)灣。就要讓臺(tái)灣回到中國(guó)的懷抱里”的時(shí)代強(qiáng)音。所有這些，都大大強(qiáng)化了作品的史詩(shī)品格，是一部關(guān)于“人類就是審美”的禮贊。

（三）

海德格爾說：“語(yǔ)言是人的存在之家，人類以語(yǔ)言之家為家。”有論者據(jù)此斷定，“一個(gè)民族對(duì)于世界的理解，就在這個(gè)民族的語(yǔ)言表里面。”因此，從某種意義上說，小說的藝術(shù)，也可以說成是語(yǔ)言的藝術(shù)。

與李春光早期的作品相比，《問故鄉(xiāng)》在語(yǔ)言方面也表現(xiàn)出作家求新求異的價(jià)值取向。

一是語(yǔ)言的知識(shí)含量。為了準(zhǔn)確地表達(dá)文本所承載的審美含量，作家對(duì)于大陸歷史、大陸與臺(tái)灣的歷史、臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展史做了深入細(xì)致的梳理和釋讀。因此，對(duì)于中華民族五千年綿延不絕的歷史特別是秦文化發(fā)展史，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，從容追敘，娓娓道來。尤其是對(duì)于臺(tái)灣的歷史縱橫、民俗風(fēng)情、地理環(huán)境，一草一木熟稔在胸，一景一觀如數(shù)家珍以散文化的筆流于紙上，也流進(jìn)讀者的審美心野，，讀來如飲甘醇。

二是語(yǔ)言的抒情性。注重?cái)⑹碌氖闱樾裕墙陙硇≌f創(chuàng)作的時(shí)尚。我也一向認(rèn)為，小說作品只有引進(jìn)抒情性，才能突出其詩(shī)性表達(dá)。我很欣喜地從《問故鄉(xiāng)》中讀出了作家對(duì)語(yǔ)言詩(shī)性的追求。例如在21章開篇，作家以主人公鄭紅木為情感載體，刻畫了一位走下飛機(jī)的身影，接著寫到：

啊！你多像我家的雅雅啊！你的目光清高，自信。不知道你會(huì)不會(huì)像她那般孤傲和任性？你像一陣清風(fēng)，從窄窄的艙道翩然而過，就是不知道，這個(gè)轟隆轟隆作響的龐然大物，此時(shí)此刻，飄在了多少千米的高空之上？

馬兒?jiǎn)眩∧懵c(diǎn)走慢點(diǎn)走！

那是誰(shuí)唱的歌兒？

好的！不用急，你已經(jīng)飛得很快了！

讀來基調(diào)婉約，意象崢嶸，樂感沁脾。正所謂“君子之心，有與天地同情者，有與禽魚鳥木同情者，……悉得其情，而皆有以裁用之，大以體天地之化，微以備禽魚草木之幾。”

李春光的《問故鄉(xiāng)》還可以有諸多的鑒賞空間，它代表著作家創(chuàng)作的新高度。

算起來，李先生大概已七十有四的春秋，尚有如此激情，乃文學(xué)的幸運(yùn)。祝愿他健康長(zhǎng)壽，筆力雄健，多出佳作。

2024年2 月3日于梅軒