孫玉良、伊夫、李遠山與臺灣詩人謝明輝兩岸詩魂映河洛

北京訊（潘一統）：2026年4月19日，農歷三月初三，丙午年黃帝故里拜祖大典在河南省鄭州市新鄭市舉行。中原大地楊柳依依，溱洧二水波光瀲滟。臺灣詩人謝明輝先生懷著對人文始祖軒轅黃帝的敬仰之情，踏上河南新鄭這片神圣的土地，以一首七律《河南拜祖行》開啟了跨越海峽的文化朝圣之旅。大陸詩人孫玉良、伊夫、李遠山等人相繼和詩相酬，以詩為媒，以韻傳情，共同譜寫了一曲兩岸同胞血脈相連、文化同根的華彩樂章。

（丙午年黃帝故里拜祖大典盛況）

謝明輝先生的《河南拜祖行》詩云：河南新鄭拜祖行，黃帝軒轅中華情。三月三日清明祭，五湖四海懷遠風。炎黃子孫散寰宇，龍族血脈認祖宗。他鄉明月縱再亮，不及我祖故郷明；另一首詩《中國》云：宅茲中國刻周鼎，何尊禮器青銅風。問鼎九州太板蕩，逐鹿中原盡戰爭。后土之濱中國事，普天之下炎黃隆。泱泱華夏千秋盛，浩浩寰宇任我行。

孫玉良先生的“和謝明輝《河南拜祖行》”詩云：欣聞謝兄拜祖陵，軒轅香火兩岸情。三月春風傳海嶠，九州明月照歸程。炎黃血脈同根在，兩岸春潮共夢生。游子何須長漂泊，慈母倚門望歸鴻；另一首“和謝明輝先生《中國》”詩云：周鼎煌煌鎮四涯，何尊銘處識中華。九州風雷大禹定，三皇血脈龍族家。中原逐鹿歸秦統，后土承天綻漢花。萬里山河長城載，神州浩蕩漫天霞。

伊夫先生的《七律·和謝明輝先生河南拜祖行》詩云：中原此日禮初成，萬姓同源嗣守情。鐘鼓千年綿俎豆，風云四海拜軒轅。春深溱洧波猶綠，氣接橋山柏更青。欲問客星何處落，故鄉明月照清明。另一首《七律·和謝明輝先生〈中國〉》詩云：華夏源流鑄鼎銘，河洛龜文啟圣風。三分日月歸唐韻，九曲濤聲入戰旌。崑侖雪映神農骨，溟海潮連大禹陵。萬載滄桑凝一器，中國二字自天明。

李遠山先生的和詩《七律 次韻和謝明輝先生河南拜祖（其一）》云：圣土新鄭謁祖行，軒轅篤蘊中華情。佳辰祀典追先緒，四海衣冠仰古風。炎胄千秋綿宇內，龍根萬派共宗盟。天涯縱有清輝月，未抵中原圣境明；第二首《七律 和謝明輝先生河南拜祖詩（其二）》詩云：新鄭春濃謁祖壇，軒轅圣脈系臺灣。三春祭禮追宗遠，四海同心憶古賢。赤子懷根歸故土，龍人續脈仰中原。他鄉月色縱然好，不及家山一脈牽。第三首《和謝明輝先生七律·詠中國》詩云：龍起昆侖嘯八荒，鼎凝河洛定四方。秦關漢月開新紀，宋雨唐風化艶陽。砥柱擎天昭日月，長河貫地寫滄桑。千秋俯仰同襟抱，萬里扶搖正宇光。

河南作為中華文明的重要發祥地，新鄭作為黃帝故里，承載著中華民族最原初的記憶與最深沉的情感。當謝明輝先生的詩句在兩岸詩壇傳誦，當大陸詩人的和聲跨越海峽回響，這不僅是幾位詩人的個人情懷，更是整個中華民族對文化根脈的集體追憶與精神歸依。

（臺灣詩人謝明輝在拜祖大典）

謝明輝先生的《河南拜祖行》以簡凈明快的筆觸，勾勒出一幅莊嚴而深情的拜祖圖景。首聯“河南新鄭拜祖行，黃帝軒轅中華情”開門見山，直抒胸臆，點明了拜祖的地點與物件。新鄭，這座中原古城，相傳為黃帝誕生之地，是海內外炎黃子孫共同的精神圣地。“中華情”三字，既是對軒轅黃帝功德的禮贊，更是對中華文明綿延不絕的深情告白。

頷聯“三月三日清明祭，五湖四海懷遠風”將時間坐標與空間維度巧妙融合。農歷三月三日，相傳為黃帝誕辰，自古便有“三月三，拜軒轅”的傳統。清明時節，萬物潔凈，天地清明，正是追思先人、緬懷始祖的最佳時刻。“五湖四海”極言參與祭祖者地域之廣、人數之眾，“懷遠風”三字，既有對遠古先祖的追思，更有對散居世界各地炎黃子孫的感懷。

頸聯“炎黃子孫散寰宇，龍族血脈認祖宗”是全詩的情感樞紐。一個“散”字寫盡了華人移民的流徙歷程，一個“認”字則道出了文化認同的主動選擇。無論身在何方，無論相隔多遠，那份源自血脈的牽引、植根文化的歸屬，始終是海外游子心中不滅的燈火。

尾聯“他鄉明月縱再亮，不及我祖故鄉明”是全詩的點睛之筆，也是引發兩岸詩人共鳴的核心意象。明月作為中華詩歌中思鄉懷遠的經典意象，在此被賦予新的內涵——不是他鄉的月亮不夠明亮，而是故鄉的月光承載了太多祖先的記憶與文化的溫度。這一對比，將文化認同的力量推向了情感的高峰。

在另一首《中國》中，謝明輝先生將視野從黃帝故里擴展到整個中華文明。首聯“宅茲中國刻周鼎，何尊禮器青銅風”引用了西周青銅器何尊上最早出現的“中國”二字銘文，將“中國”這一概念的歷史淵源追溯至三千年前的西周時期。頷聯“問鼎九州太板蕩，逐鹿中原盡戰爭”則概括了中國歷史上朝代更迭、群雄逐鹿的滄桑變遷，一個“太板蕩”（源自《詩經·大雅·板》與《蕩》，形容政局動蕩）道盡了歷史的風云變幻。頸聯“后土之濱中國事，普天之下炎黃隆”則從動蕩中提煉出中華文明的堅韌與綿延，“炎黃隆”三字點出了中華文明的核心精神——無論經歷怎樣的戰亂與分裂，炎黃血脈始終綿延不絕。尾聯“泱泐華夏千秋盛，浩浩寰宇任我行”以豪邁的筆觸收束全篇，展現了中華文明歷經磨難而生生不息的生命力，以及走向世界的自信與從容。

（當代詩人、政論家孫玉良先生）

面對謝明輝先生飽含深情的詩作，大陸詩人紛紛以和詩相酬，形成了兩岸詩人跨越海峽的深情對話。

（一）孫玉良：質樸中的真切與熱烈中的期盼

孫玉良先生的和詩以質樸真切見長。首聯“欣聞謝兄拜祖陵，軒轅香火兩岸情”以“欣聞”二字表達得知友人拜祖的喜悅，“兩岸情”三字則將個人情誼升華為兩岸同胞的共同情感。頷聯“三月春風傳海嶠，九州明月照歸程”將時間（三月春風）、空間（海嶠、九州）與情感（歸程）融為一體，春風傳信，明月照歸，意象優美而意蘊深遠。頸聯“炎黃血脈同根在，兩岸春潮共夢生”是全詩的精華所在，“共夢生”三字既表達了和平統一的共同期盼，又賦予了“中國夢”以詩意表達。尾聯“游子何須長漂泊，慈母倚門望歸鴻”以慈母倚門、游子歸家的意象，喻示祖國對臺灣同胞的殷切期盼，情感真摯而動人。

在和《中國》的詩中，孫玉良以周鼎煌煌鎮四涯，何尊銘處識中華開篇，以鎮四涯與識中華呼應，既展現了青銅禮器的莊嚴厚重，又點出了“中國”概念的歷史淵源。尾聯ㄑ萬里山河長城載，神州浩蕩漫天霞〉以長城為中華文明的象征，以漫天霞光喻示中華文明的光輝燦爛，展現了強烈的民族自豪感。

（二）伊夫：典雅中的深沉與凝練中的厚重

伊夫先生的和詩以典雅凝重見長。首聯“中原此日禮初成，萬姓同源嗣守情”以“禮初成”點出拜祖大典的莊嚴，“嗣守情”則表達了繼承先祖遺志的深情。頷聯“鐘鼓千年綿俎豆，風云四海拜軒轅”以“鐘鼓千年”與“風云四海”對舉，將歷史的縱深與空間的廣度完美結合。“俎豆”作為祭祀禮器的代稱，增添了詩的古典韻味。頸聯“春深溱洧波猶綠，氣接橋山柏更青”巧妙地融入了新鄭本地的地理元素——溱水、洧水，以及陜西黃陵的橋山，將南北黃帝紀念地勾連起來。尾聯“欲問客星何處落，故鄉明月照清明”以“客星”喻指海外游子，以“故鄉明月”收束全篇，意蘊悠長。

在和《中國》的詩中，伊夫以“華夏源流鑄鼎銘，河洛龜文啟圣風”開篇，將華夏源流與河洛文化聯系起來，“龜文”指洛書傳說，增添了文化的神秘與厚重。頷聯“三分日月歸唐韻，九曲濤聲入戰旌”以唐韻喻中華文明的文采風流，以九曲黃河的濤聲喻歷史的波瀾壯闊。尾聯“萬載滄桑凝一器，中國二字自天明”是全詩的點睛之筆，“凝一器”呼應了何尊青銅器的意象，“自天明”則表達了“中國”這一概念源于天命、發于文明的深刻內涵，令人回味無窮。

（當代詩人伊夫先生）

（三）李遠山：婉約中的深情與壯闊中的氣象

李遠山先生的兩首和詩展現了不同的藝術風貌。其一“圣土新鄭謁祖行，軒轅篤蘊中華情”以“圣土”二字點出新鄭的神圣性，“篤蘊”則強調了軒轅文化對中華文明的深厚滋養。頷聯“佳辰祀典追先緒，四海衣冠仰古風”將祭祀儀式的莊嚴與四海賓朋的虔誠融為一體。尾聯“天涯縱有清輝月，未抵中原圣境明”與謝詩尾聯遙相呼應，卻以“圣境”取代“故鄉”，突出了中原作為文明圣地的文化意涵。

其二則更富情感張力，首聯“新鄭春濃謁祖壇，軒轅圣脈系臺灣”直接將臺灣與軒轅圣脈聯結起來，以“系”字綰結兩岸血脈聯系，情感真摯而深沉。“三春祭禮追宗遠，四海同心憶古賢”將春祭傳統與四海同心相勾連，展現了文化認同的凝聚力。尾聯“他鄉月色縱然好，不及家山一脈牽”雖與謝詩意象相近，卻以“一脈牽”替代“故鄉明”，更強調血脈相連的親情紐帶，令人動容。

在《詠中國》中，李遠山以更為宏闊的筆觸書寫中華文明。首聯“龍起昆侖嘯八荒，鼎凝河洛定四方”以昆侖、河洛兩大中華文明意象開篇，氣象雄渾。尾聯“千秋俯仰同襟抱，萬里扶搖正宇光”則以俯仰天地的襟懷與扶搖萬里的氣魄收束，展現了中華文明面向未來的自信姿態。

文化意涵：詩詞唱和中的認同建構與情感凝聚

這場兩岸詩人的詩詞唱和，絕非簡單的文人雅集或文字游戲，而是具有深刻文化意涵與時代意義的文學事件。

首先，這是對中華文化認同的詩意表達。無論是謝明輝先生的“炎黃子孫散寰宇，龍族血脈認祖宗”，還是孫玉良先生的“炎黃血脈同根在”，抑或李遠山先生的“軒轅圣脈系臺灣”，伊夫先生的“萬姓同源嗣守情”，都在反復確認一個基本事實：兩岸同胞同根同源、同文同種，共同尊奉軒轅黃帝為人文始祖，共同認同中華文化為精神家園。這種文化認同，超越了兩岸暫時的政治分隔，指向了更為深層、更為恒久的民族歸屬感。

其次，這是對歷史記憶的集體喚醒。黃帝作為中華民族的人文始祖，承載著中華民族最原初的歷史記憶與文化想象。兩岸詩人圍繞黃帝拜祖這一主題的詩詞唱和，實際上是在共同喚醒關于民族起源、文明發端的集體記憶。當謝明輝先生踏上新鄭的土地，當李遠山先生吟詠“鐘鼓千年綿俎豆”，當伊夫先生書寫“氣接橋山柏更青”，他們都在參與一場跨越時空的對話——與五千年前的軒轅黃帝對話，與綿延不絕的中華文明對話，與散居世界各地的炎黃子孫對話。

再次，這是對情感紐帶的加固與深化。詩詞作為最凝練、最富感染力的文學形式，具有傳遞情感、凝聚人心的獨特力量。這場唱和中的詩句，如“他鄉明月縱再亮，不及我祖故鄉明”、“游子何須長漂泊，慈母倚門望歸鴻”、“天涯縱有清輝月，未抵中原圣境明”，都以真摯的情感打動人心，強化了臺灣同胞對祖國大陸的情感歸屬，也增進了大陸同胞對臺灣同胞的理解與認同。

（當代詩人李遠山先生）

時代回響：文化認同助力民族復興

在實現中華民族偉大復興的歷史進程中，文化認同是最深層的認同，精神凝聚是最持久的凝聚。兩岸詩人的這場詩詞唱和，以其獨特的文化意涵與情感力量，為新時代的兩岸關系注入了溫暖而堅定的文化能量。

從歷史維度看，河南新鄭黃帝故里拜祖大典已連續舉辦多年，成為海內外炎黃子孫共同的精神盛典。謝明輝先生親赴新鄭拜祖并賦詩詠懷，是這一文化傳統的自然延伸。而大陸詩人的和詩相酬，則使這一事件從個體的朝圣之旅，升華為群體的精神共鳴。

從文化維度看，詩詞唱和作為中華文化的優秀傳統，承載著以詩會友、以詩傳情、以詩明志的多重功能。兩岸詩人以七律這一傳統詩體進行唱和，本身就是對中華文化傳統的繼承與弘揚。而在繼承傳統的同時，他們又賦予這些詩作以鮮明的時代意涵——表達對祖國統一的期盼、對民族復興的向往、對文化自信的彰顯。

從現實維度看，在兩岸關系面臨復雜挑戰的當下，這場詩詞唱和以文化的力量、情感的溫度，架起了一座跨越海峽的溝通橋梁。它提醒我們，無論政治風云如何變幻，兩岸同胞血脈相連、文化相通的客觀事實不會改變，兩岸人民對和平統一、民族復興的共同期盼不會改變。

“萬載滄桑凝一器，中國二字自天明。”伊夫先生的這一詩句，道出了中華文明歷經滄桑而綿延不絕的奧秘，也揭示了“中國”二字所承載的深厚文化意涵與永恒精神價值。

兩岸詩人的這場詩詞唱和，以黃帝拜祖為主題，以七律唱和為形式，以文化認同為核心，以民族復興為旨歸，譜寫了一曲跨越海峽的文化贊歌。它讓我們看到，詩詞作為中華文化的瑰寶，在凝聚民族情感、增進文化認同方面具有不可替代的作用；它也讓我們相信，只要兩岸同胞共同守護中華文化的根脈，共同傳承中華民族的精神命脈，實現祖國完全統一和民族偉大復興的夢想，就一定能夠在共同的奮斗中變為現實。

詩心無界，血脈同源。當謝明輝先生在新鄭黃帝故里焚香拜祖，當孫玉良先生在北京遙望中原，當李遠山先生以詩傳情，當伊夫先生以韻和鳴，他們都在用各自的方式訴說著同一句話：無論身在何方，無論相隔多遠，我們都是炎黃子孫，我們都有一個家，名字叫中國。