觀淮文苑 | 歷史在等待水聲的回響

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（來源：觀淮資訊）

歷史在等待水聲的回響

崔小紅 楊道文 何金坤

千年的淮河文明是一首長詩。等待，讓淮河有了呼吸感。水聲激越，聲聲落入淮南市的篇章，時光為淮河淮南段按下播放鍵！

千里長淮左岸的溜子口，是淮河從霍邱縣流入壽縣的第一處河口，從溜子口這個精準的點位開始，淮河正式進入淮南段。

淮河干流在淮南段自西向東蜿蜒105千米，先后流經(jīng)壽縣、鳳臺縣、潘集區(qū)、八公山區(qū)、謝家集區(qū)、田家庵區(qū)、大通區(qū)，串聯(lián)起楚漢故地與能源新城。

淮南段的終點位于窯河入淮口南側約3千米的淮河主航道上，與之隔水相望的是蚌埠市禹會區(qū)新城口。

千里淮河淮南段

淮南段105千米流程是空間的延展，而從壽縣東淝河入淮口起至鳳臺縣淮河一橋南側的黑龍?zhí)吨沟募s16千米距離，更是時間的對折。發(fā)生在此河道兩岸的戰(zhàn)爭、治水、農(nóng)耕與文化交流匯聚成一股青銅般沉重的文明渦流。渦心深處，沉浮著不滅的紀年。列舉如下：

一、壽春之役

曹魏正始十年（249年），司馬懿在洛陽發(fā)動高平陵政變，控制了皇帝曹芳，獨攬朝政，但權力在法理上仍屬曹魏。而壽春（今壽縣）一帶是曹魏的軍事重鎮(zhèn)，駐守著忠于曹氏的諸葛誕等將。

八年后的曹魏甘露二年（257年），諸葛誕起兵反對司馬氏。司馬昭挾皇帝曹髦親征，派前線指揮官王基等率部包圍壽春。

諸葛誕得知后哈哈大笑，他認為壽春瀕臨淮河，夏季常暴雨如注，水淹至城墻下，司馬昭將不攻自敗。但自從王基安營扎寨以來，淮河流域卻大旱。

壽春之役是三國后期規(guī)模最大最慘烈的戰(zhàn)役之一。城破后，王基率部進入壽春。當日天降暴雨，被淹的是留在城外的曹魏營房與輜重。

諸葛誕戰(zhàn)敗后，他麾下的數(shù)百淮南人在壽春城里被俘。行刑時，王基的士兵把這些淮南人排成一列，每斬殺一人，就招降下一人，問投降不投降？投降免死！竟無一人投降。

這種集體赴死的決絕，帶有強烈的淮南血性色彩。淮河的水文特征也不是溫順的滋養(yǎng)，而是帶有極端的反直覺。

壽縣古城

二、淝水之戰(zhàn)

壽春之役爆發(fā)前，司馬昭的先鋒王基率部從陸路包圍壽春城，并不是從淮河入東淝河，再兵臨城下的。

東淝河作為淮河右岸的一級支流，在壽縣老城西北匯入淮河，其河口世稱淝口。淝口對岸，是現(xiàn)已淤塞的西淝河故道及其入淮口。

東晉太元八年（前秦建元十九年，383年），淝水之戰(zhàn)爆發(fā)。這是南方漢族政權東晉與北方少數(shù)民族政權前秦之間的一場決戰(zhàn)。

前秦君主苻堅主動性擴張，率大軍號稱百萬，南下攻取壽陽（今壽縣），意在統(tǒng)一南北；東晉宰相謝安防御性生存，派謝玄率8萬由北方流民組建的北府兵迎戰(zhàn)。淝口一帶是決戰(zhàn)的主戰(zhàn)場。

淝水之戰(zhàn)，東晉以少勝多，南北對峙的政治格局進一步固化并長期延續(xù)。苻堅在亂軍潰敗中身負箭傷，孤身一人一馬從淝口附近逃過淮河，途經(jīng)毛集，向淮北遁走。回首望，八公山上草木皆兵。

那時，兩條淝水隔淮相望，形同大地張開的一雙臂彎，將歷史的激流攬入懷中。如今，這片曾決定王朝命運的水域，靜默一個名叫兩河口的村落。

小地名是水文變遷的墓碑，它鐫刻著西淝河曾經(jīng)在此流淌過。

三、八公山里的眉眉俏

永初元年（420年），東晉北府軍將領劉裕稱帝。同日，東晉王朝宣告滅亡，這一事件標志著中國歷史進入南北朝時期。劉宋是南朝的第一個朝代。

劉裕出身寒門，靠軍功發(fā)跡，一生殺過6個皇帝，滅盡司馬家族。這次改朝換代意味著門閥士族壟斷政治的東晉時代結束，開啟了寒門武將主導的南朝皇權政治。

劉裕與原配只生育了嫡長女劉興弟。原配臧愛親獲封武敬皇后，是中國古代第一個列入開國皇帝“天子七廟”的女性。

劉興弟被封為永興公主。宋文帝劉義隆即位后，晉封長姐劉興弟為會稽郡長公主。

劉興弟的兒子與某事有牽連，宋文帝親自判案，不日問斬。劉興弟抓起當年母親為父親縫補的破衣服“百衲衣”，一路小跑來到內宮，嚎啕痛哭。宋文帝沒有辜負長姐的用心。

劉興弟釋壓后在宮里慢走，來到含章殿外，一樹樹的梅花正在綻放。在這暗香浮動之中，長公主安靜地靠在一塊巨石旁的梅花樹下睡著了。一片花瓣落在她的眉心，出奇在于這花瓣無論如何也去除不掉，形成梅花妝。后來，人們紛紛效仿，在兩道黛眉之間點畫一個紅色的圓點，即眉眉俏。

眉眉俏點畫在淮南女兒的眉心，點畫在淮河兩岸與華夏大地。

劉興弟被奉為梅花之神，即花靨夫人，葬于八公山十一峰南，在壽縣城北十五公里。據(jù)1996年出版的《壽縣志》記載，花靨夫人墓“今有跡在”。

民間傳說并非正史，但屬獨特的地域標簽，是文旅產(chǎn)業(yè)中獨具魅力的軟黃金，帶給人沉浸式體驗。

八公山

四、店疙瘩采石記

八公山脈有四十余座山峰，最小的一座小到目前幾乎已被夷為平地，它的名字叫店疙瘩。

店疙瘩在淝口以北約1千米處的淮河右岸。

店疙瘩幾乎被夷為平地，石頭去了哪里？去了淮河上游的潤河集分水閘工程。這是在新中國“一定要把淮河修好”號召下誕生的淮河干流第一座大型水利樞紐，時稱亞洲最大。1951年春動工，用時4個月建成，是治淮初期的標志性工程。

該工程的砌石工程量約為7.3萬立方米。如果一輛長約10米的大型工程自卸卡車的載重量為20立方米。7.3萬立方米的石頭需要3650車次才能運完。如果將這些卡車首尾相連，車隊長度將超過36千米。當時，陸路運輸能力有限，石料在店疙瘩就地裝船，溯淮河而上運抵潤河集工地，用作閘基、護坡的塊石砌體。

潤河集分水閘工程經(jīng)1954年大水后，于1958年被徹底拆除，完成試錯使命。店疙瘩的石料又隨淮河流向，再次沉入下游的臨淮崗工程，永遠留在了淮河青銅般沉重的文明渦流中，變?yōu)榛春訌谋粍臃簽E轉向主動對話的基石。

店疙瘩采石后的坑口

五、中國現(xiàn)存最早的公路

店疙瘩西傍淮河，東臨陸路，這條陸路便是連接壽縣與鳳臺縣的壽鳳古道，它是古老的“鄂君啟車節(jié)道”路基的一段。

鄂君名啟，是楚懷王之弟，封地在湖北鄂州。車節(jié)是青銅鑄造的陸路免稅通行證，節(jié)上的銘文規(guī)定了路線、車數(shù)、時限及禁運物資。道是青銅規(guī)劃下的帝國動脈。

鄂君啟車節(jié)道是世界上最早的有銘古道，也是中國現(xiàn)存最早有文字確證的陸路商道，比秦直道早110年。

在戰(zhàn)國楚國的交通圖上，陸路干線表現(xiàn)為“高丘（今阜陽）→下蔡（今鳳臺）→壽春（今壽縣），繼而南下居巢（今巢湖）、郢都（今湖北荊州）。

鄂君啟車節(jié)道的走向與路基在壽鳳古道上至今可尋--北起鳳臺城的南門明遠門舊址，過淮河，歷李家沖，經(jīng)壽唐關，過石家灣，至店疙瘩，繼續(xù)向南延伸，到達壽縣北門靖淮門。

盡管有些路基已經(jīng)野芳浸古道，但壽唐關至店疙瘩一段依山傍水，如一條老鞶帶，松而不散地束在山河之間。那固執(zhí)的走向，仍在八公山下與淮水之濱指向郢都，成為青銅古道在人間的最后臥姿，極具開發(fā)價值。

鄂君啟車節(jié)大道現(xiàn)狀

六、石家灣與便硤段

壽唐關至店疙瘩一段路基的精髓在石家灣，正式名稱為鳳臺縣李沖回族鄉(xiāng)石灣村，它是1983年淮河便硤段退堤工程的產(chǎn)物，由淮河左岸河灘地搬遷到淮河右岸的山坡上。

1982年與1983年，淮河流域接連發(fā)生大洪水，尤其是1983年的洪水，淮河三次出現(xiàn)洪峰，鳳臺縣最高水位達32米多。全縣22萬畝農(nóng)作物被淹，河灘里的石灣老村民房損壞嚴重。

硤山口以上的河道舊堤防體系已無法承受淮河洪峰，1983年冬，水利部門正式啟動便硤段退堤工程。”便“指東風湖向淮河排水的通道便民溝，”硤“指硤山口。

便硤段退堤工程是淮河中游治理從”人水爭地“轉向”人水共生“的關鍵。通過退堤來擴大河道行洪斷面，用物理空間的撤退，換取了防洪安全的戰(zhàn)略縱深。

如今的石家灣是綠水青山就是金山銀山理念被廣泛認同背景下的石家灣。它毗鄰茅仙洞，緊靠壽唐關，背靠八公山，面向淮河水，壽鳳古道穿境而過。

春天這兒十里桃花，村里到處充滿人氣，是一座活力四射的村莊。冬天，梅花雪陣陣，廚房里飄出饃饃的香味，人們聽著松濤入眠。

七、東風湖原名董奉湖

便硤段退堤工程解決的是居住安全問題，而非土地所有權問題。

石灣村從左岸低洼地搬遷至右岸高地后，原有的耕地還在淮河左岸的東風湖里。

東風湖的名字確定于1958年。是年，東風湖農(nóng)場建立，取東風壓倒西風之意。這話本是曹雪芹寫在《紅樓夢》里的，把它變成時代口號的則是毛澤東。

東風湖原名董奉湖，源于東漢時期建安三神醫(yī)之一的董奉。傳說他曾在此隱居行醫(yī)，栽種杏林，故此地有董奉崗，湖因崗得名。這是帶有醫(yī)者仁心印記的古老地名。

董奉湖是地名肉身化的產(chǎn)物。學術界可以討論董奉是否真的來過鳳臺縣？但老百姓已經(jīng)用心意把他們生活的這片熱土取名為董奉湖。在鳳臺百姓的集體記憶里，歷史考據(jù)已讓位于生活，這是民間的勝利。

在鳳臺縣，董奉已經(jīng)不再是福建的那個古人，而是董崗村里一個永生的醫(yī)神。董奉湖一名則是獻給這位懸壺濟世醫(yī)神的最樸素感恩。

董奉的精神內核與治淮精神有潛在的共鳴，他的濟世情懷與治淮中的奉獻精神異曲同工。

八、汪胡楨與淮河大堤

不論是1949年前的導淮，還是新中國建立后的治淮，都繞不開一位中國近現(xiàn)代水利史中的關鍵人物，他雙姓汪胡，名楨。

民國六年（1917年），汪胡楨畢業(yè)于南京河海工程專門學校（河海大學前身）特科，是近代中國獨立培養(yǎng)的第一批水利人才。

汪胡楨在河海讀書時，應老師李儀祉的要求，將Reservoir譯為水庫，被采納，應用至今已逾百年。民國十三年（1924年），汪胡楨獲美國康奈爾大學碩士學位。

中國近現(xiàn)代水利史上的每一個關鍵節(jié)點，都與汪胡楨有關。他是同時得到海峽兩岸高度評價的水利科學家。

民國二十年（1931年），江淮流域同時爆發(fā)特大洪水，全國設十八個災區(qū)工賑局。汪胡楨任皖淮工賑第十二局局長，來安徽舉辦工賑，負責正陽關至五河縣約140千米長度的淮河筑新堤或修舊堤任務。

汪胡楨畫下藍圖，淮河兒女計算土方，10萬先輩夯下一層層土壤，奠定了今天淮河大堤的實體基礎模樣。本次大規(guī)模、系統(tǒng)性應用了現(xiàn)代水利工程技術，樹立起技術范本，對后世治水產(chǎn)生長遠影響。

新中國成立后，汪胡楨主持制定《治淮方略》，為淮河治理繪制百年藍圖。他設計并任指揮建設了佛子嶺水庫連拱壩，如長虹一道已陪伴青山72年，至今還在發(fā)揮作用。這位浙江嘉興人因全力投身于安徽的治淮工程，常被視作與安徽密切相關的標志性科學家。

歷史中的每一代人，都曾在他們的局限里，為走千走萬都不如的淮河兩岸付出過真實的努力。這些付出，帶著時光的芬芳。

九、壽唐關

在淮河右岸石家灣以北約800米處，有一道古關隘，名曰壽唐關。

”壽“字用在關隘上，取”江山永固、萬壽無疆“的政治寓意。

”唐“指南唐。正是那個與后周（柴榮、趙匡胤）反復爭奪淮河防線的地方割據(jù)政權。今天的淮南地區(qū)曾是南唐（937-975年）抵御中原的北部核心疆域。

”關“即關隘。壽唐關位于東樓山與西樓山之間的山口，這里是八公山余脈的一道天然裂隙。關口建在埡口最低處，卡在南北向的壽鳳古道上。南綰壽州，北控下蔡，帶有扼守咽喉的地緣特征。

在壽唐關名字背后，藏著一段五代十國時期南唐在淮南的防御史。

南唐保大十五年（后周顯德四年，957年），周世宗柴榮揮軍南下，攻取南唐。趙匡胤作為先鋒將領之一，直奔壽州（今壽縣），卻被圍困于壽州城中，士氣低落。

故事說，趙匡胤派外甥高瓊帶領親兵殺出壽州城，前往開封搬取救兵，途經(jīng)蒙城雙鎖山時被占山為王的劉金定招夫。

翌日，劉金定與高瓊清點山寨里五營四哨的嘍啰馳援壽州，率先攻占了壽州城北的壽唐關。

劉金定在此梳妝披甲，跨馬提刀，率兵力斬壽州四門。兵困南唐的趙匡胤，終于得解重圍。此役后，壽唐關得別名梳妝臺。后趙匡胤班師經(jīng)此，壽唐關又被稱為過駕樓。

如今消逝了刀光劍影，唯余淮水長流，青山依舊，還有壽唐關的青磚拱門在低語那些烽火與傳奇。

壽唐關

十、馬扒泉·大救駕

趙匡胤得解重圍后，人馬又被南唐援兵鎖在八公山里，被截斷糧草，人困馬乏，口干舌燥。

一天，一匹戰(zhàn)馬掙脫韁繩，奔到一叢草邊用前蹄狠扒地面，扒著扒著，一股清水淌出來，該泉眼被后人名為馬扒泉，位于壽唐關東南約2千米處，在驢蹄山腳下。

馬扒泉，驢蹄山，這些大白話名字粗糲如淮南的土地，完全是農(nóng)家視角命名邏輯的產(chǎn)物，成為地方歷史傳承的載體。

馬的生存本能帶來超能力。饑腸轆轆的兵士們干脆松開韁繩，任由馬匹四處尋食。

只見一些馬匹去刨食一種藤秧植物，這些植物的塊狀根莖被扯出來，馬兒也啃食。北周將士拾起這些塊狀根莖嘗了嘗，能充饑，這就是芋頭。

從那以后，芋頭被民間大量種植。許多風物走進生活，并非來自廟堂設計，而是普通人在極端狀態(tài)下對自然資源的重新發(fā)現(xiàn)與定義。換言之，人民群眾創(chuàng)造了歷史。

伙頭軍用芋頭等食材制作糕餅，北周將士得以續(xù)命，最終戰(zhàn)敗南唐守軍。

趙匡胤在陳橋驛黃袍加身后，感念此糕餅的救命之恩，賜名大救駕。大救駕現(xiàn)在的配方為豬油、芋頭和小麥等面粉、冰糖等，高油高糖，總是離不開戰(zhàn)時應急屬性，這也是全世界戰(zhàn)備食物的特性。

十一、茅仙洞

如果說八公山是生存戰(zhàn)場，那么茅仙洞就是精神避難所。

茅仙洞在壽唐關正西直線距離約800米處，位于三峰山之陽的峭壁上，南臨淮水，被譽為皖北第一人文洞府。

茅仙洞有2100多年的歷史。西漢時，陜西咸陽的茅盈、茅固、茅衷三兄弟辭官渡淮，在此洞中采藥煉丹、修煉成仙。當?shù)匕傩辗Q此洞為茅仙洞。

漢代是道教孕育期，淮南王劉安在八公山聚集方士煉丹，著書《淮南子》，將淮南地區(qū)打造成當時重要的神仙文化策源地。三茅在此氛圍中建立清天觀，成為修煉洞府。

唐皇室尊老子為祖，但佛教因武則天時期的政治和社會融合需要而達到鼎盛。天下名山僧占多，靈秀之地茅仙洞被高僧看中建寺。這是唐代佛教擴張后與道教爭奪洞天福地的縮影。

茅仙洞獨特在于它并非單一教派的道場，而是佛道共存。它的每一次易主，都精準踩中了中國意識形態(tài)變遷的步點。這兒簡直是一部用香火和寒武紀的石頭寫就的微觀宗教政治史。

在當?shù)剞r(nóng)家視角里，教義之爭并不重要，只要有求必應就行。于是，處于淝水三灣第一灣懷抱中的茅仙洞便形成了洞內供三茅真君、洞外有寺院的佛道共存局面。

每年農(nóng)歷二月十九的廟會才是淮上盛事，百姓用虔誠融合文化生態(tài)，茅仙洞成為中國民間宗教的現(xiàn)實樣本。

茅仙洞

十二、黑龍?zhí)?/p>

從茅仙洞順流而下約10.6千米（鳳臺一橋南，鳳臺造船廠舊址），在淮河右岸山崖下有一個黑龍?zhí)丁?/p>

山崖名紫金山，屬八公山余脈，崖臨淮水。縣志記載，從石崖向下約十幾米處是黑龍洞，能同時容納約百人。洞前形成深潭，即為黑龍?zhí)丁?/p>

淮水漲落時，水流撞擊石壁和山洞，產(chǎn)生”咣咚“回響，被民間傳為龍嘯之聲。風平浪靜之夜，明月倒映在石壁旁的河面上，似一顆碩大瑰麗的驪龍珠。

一代文宗、北宋政治家歐陽修曾兩次路過黑龍?zhí)丁５谝淮问撬毁H知滁州，接家眷從潁河入淮河，經(jīng)過此地。

第二次是他由揚州赴潁州任知州，經(jīng)運河溯淮而上，船至此處。他觸景生情寫下”今夜東風吹客夢，清淮明月照孤舟。“

歐陽修官居高位時，舉薦了一大批才俊，如文壇巨匠蘇軾、曠世大儒張載、程顥、政治家包拯、司馬光等人。

北宋熙寧四年（1071年），蘇軾赴杭州任職，也途經(jīng)黑龍?zhí)叮鞯溃骸鄙进f噪處古靈湫，亂沫浮延繞客舟。“

二人都采用了”舟“的意象。舟，漂泊不定，離群索居，卻永遠向著目標行進，這應當貼切了他們的處境和內心感受吧。

1960年蚌埠閘建成蓄水，黑龍洞與潭被掩藏在淮水中，難得一見。但它們作為由自然奇觀、民間傳說與文人創(chuàng)作共同塑造的文化地標地位，并不會因此消失。因為在最熟悉的地方，時空會重合，讓人們有幸遇到最遼闊的遠方。

黑龍?zhí)?/p>

十三、西淝河改道

黑龍?zhí)妒潜疚闹攸c敘事的淮河16千米河段的最北端。

由此折返，溯游向上約6.3千米，便抵達淮河左岸西淝河如今的入淮口。歷史上，西淝河原在東淝河對岸注入淮河，兩河隔水相望，共同位于硤山口上游。

西淝河古稱夏肥水，夏者，大也，指夏季水量豐沛。它上承河南省鹿邑縣清水河。《漢書·地理志》記載它的長度為”六百二十里“，這意味著在夏季淮河流域雨量集中時，西淝河廣大的流域會匯聚大量來水。

東淝河、西淝河合流入淮，淮河上游更是來水湯湯。每逢雨季，兩淝并流，水量疊加，導致水勢在硤山口壅塞難泄，壽州城常受水患。

明萬歷三年至四年（1575-1576年），鳳陽府壽州（今壽縣）知州鄭珫勘察水情，鄭珫督吏目開鑿”硤石新河“分洪道，把西淝河的入淮口從硤山口的上游改到下游，以緩解硤山口的湍流，既緩解了壽州城的防洪壓力，又利于航行。

后任壽州知州莊桐又對西淝河加以疏浚。清嘉慶時，鳳臺知縣李兆洛亦屢有修治。至民國二十年（1931年）江淮大水后，皖淮工賑第十二局在局長汪胡楨主持下，于西淝河東岸系統(tǒng)修筑堤防，開啟了現(xiàn)代科學治淮的先聲。1951年，新中國又對其進行了全流域治理，治理后全長約151千米。

從明代開鑿西淝河之新河，到加深維護，再到清代續(xù)加疏浚，至民國修筑堤防，直至當代統(tǒng)籌治理，治水始終是貫穿這片熱土的時代命題。

每一代人都在前人的基礎上接力而行，在流淌的河床與疊加的工程之間，續(xù)寫著人與水共生的漫長歷程。

十四、淮河第一峽：硤山口

從西淝河入淮口溯流而上1.6千米，便是”淮河第一峽“硤山口。”峽“是兩山夾水的地方，呈現(xiàn)出八公山余脈夾峙淮河的壯闊意象。”硤“是鳳臺縣的地質實體”硤石山“。

東、西硤石夾峙淮河要口，形成石山鎖長淮的險關，束水成湍。

自南宋紹興十一年（1141年）宋金簽訂《紹興和議》，至金朝1234年滅亡，宋與金劃淮水中流為界，南北各有一壽州。宋的壽州治所在壽春（今壽縣），金的壽州治所在下蔡（今鳳臺縣）。

宋金邊界上的南北壽州呈雙子城格局，是邊界對峙型雙子城的經(jīng)典案例。這里是邊境最前沿的軍事堡壘和貿(mào)易關卡。

金朝滅亡后，這里又成為南宋抗擊元軍的軍事要塞。硤石山上至今還有南宋的摩崖石刻，抗元將領夏松于此題文《筑城記》。

1991年，淮河爆發(fā)流域性特大洪水。硤山口上游的水位高于下游三尺浪頭。上游水流擁堵，船行到此處幾乎是跌入下游，驚心動魄。

1992年，有關部門經(jīng)過論證，決定削峰硤石山，拓寬水道。本方案聽取了文化部門的意見，對南宋摩崖石刻所在的石山和清光緒年間鳳臺知縣顏海飏主持修建的慰農(nóng)亭予以保留。

慰農(nóng)亭旁一棵400年樹齡的皂莢樹也因此而繼續(xù)存活，慣看淮水安瀾，硤石拱秀。

在硤山口的文字里，最溫暖的詞語是”保留“。在以效率和工程思維主導的現(xiàn)代治理中，保留的不僅是南宋摩崖石刻和慰農(nóng)亭，還是戰(zhàn)爭與堅守的記憶，庇護生命的意識，以及治理為民的初心，愿春耕恒足，秋稼豐登。

硤山口

十五、年燈

從硤山口繼續(xù)溯游而上，站在茅仙洞的三峰山上翹首南望，目光掠過東風湖，視線落在焦岡（崗是誤用）湖上。

1972年夏天，焦岡湖軍墾農(nóng)場人員參加淮河抗洪搶險，在午休間隙，一名上海女知青學習游泳，不慎游入深水區(qū)。上海女知青黃觀順去解救，卻被卷入深溝，不幸罹難，年僅20歲。

黃觀順被追認為革命烈士，她的故事被《人民日報》報道，成為那個時代”學雷鋒“精神的典范，各地組織許多學生去祭奠學習。

她的墓地至今仍在焦岡湖南岸。當所有的宣傳標語褪色后，只剩下一座水泥墳墓，還有她扎著大辮子的上身雕像。夜涼如水，一輪清月，周遭寂寥。

春天的傍晚，打碗花幾朵，用水紅色點綴在黃觀順的墓地周圍。從湖上吹來不帶任何解釋的風，在替人們說出所有說不出口的話，希望記憶成為她墓前不滅的香火。

年前的夜晚，雪花飄在焦岡湖上。曠野靜穆，一盞燈發(fā)出昏黃的光，那是年燈。淮河流域的習俗，過年前，在親人的墓地上點亮一盞燈，照亮親人回家團圓的路。漫天風雪，黃觀順帶著淮河岸邊的泥土氣息也會回家的。她的夢中一定有淮河的水聲與八公山的輪廓。

習俗是一套無聲而強大的社會操作系統(tǒng)，它讓人的存在不是孤立的碎片，而是從過去到永恒從個人到宇宙的溫暖歸途。

結語

淮河不僅是地理的分界線，更是中國歷史的中軸與熔爐。在南北過渡、東西貫通的獨特區(qū)位中，由戰(zhàn)爭、治水、農(nóng)耕與文化交流共同熔鑄為中華文明核心支系。

《歷史在等待水聲的回響》所完成的，是一次對淮南水文化基因的深度測序。以”治水“為不變的核心，以”共生“為終極的智慧。

在淮南段105千米河床與三千年時光中，尤其是從壽縣東淝河入淮口起至鳳臺縣淮河一橋南側的黑龍?zhí)吨沟募s16千米距離，是一幅動態(tài)的、充滿生命力的不滅紀年。

淮南的篇章是安徽水文化巨著中最為跌宕、厚重的一節(jié)。它告訴人們，水文化建設，其最高境界并非單純的保護與展示，而是啟動一場跨越時空的對話。

歷史的水聲從未停歇，它正在規(guī)劃勾勒的河道里，等待一場更為壯闊、更為深沉的回響。淮南，已準備好發(fā)出自己的聲音。