中醫圓運動篇，耐心看

中醫圓運動篇！！！

導言

中醫學，乃人身一小宇宙之學。斯言也，人皆聞而笑之。謂其空泛無當也。其實非空非泛，而且非常之實在。本來人身一小宇宙之學，只因無法得知宇宙，遂無法得知中醫。倘因不知之故，遂將中醫學的本身，改變一個方法去研究他，只愈走愈遠。只須尋出一個實在的研究法，一研究，便得著，便將宇宙得著。得著宇宙，自然得著中醫。此篇乃得著宇宙自能得著中醫之研究法。讀者只須一字不可放松過去，總要于“實在”二字上，尋出著落，便完全得著矣。

中醫學之有原理，猶世界文法之有字母。自來學中醫的書籍，只有文法，并無字母。人各一解，不能一致。后人學醫，不得要領，用力益深，入門益難，掩卷嘆息，廢然而返者，無少人矣。甚者，則首讀藥性，記誦成方，只知此方能治此病，并不問此病何以要用此方，忽而大病賴以回生，忽而小病竟遭治死，問其何以學之，不知，其何以治病，死也。我古先圣知功參造化，傷寒溫病等如文法。亡于現代唯物的科學潮流之中，可懼可懼。此篇原理如字母，下編經方為文法，仿西學字母之文法，無字母的文法，無規矩之巧也。大匠的規矩，人人皆同。規矩既同，則巧之不同者，僅高下不同耳。字母的文法，無規矩之巧也。今而后，有字母矣，有規矩矣，字母同則文同，規矩同則巧同，亦唯物辯證法而已。

陰陽五行者，宇宙大氣中的物質。由唯物辯證法，以得著陰陽五行的物質的認識，于是乎，中醫學的原理，出現于當今科學潮流之世。先讀原理，認識陰陽，由字母而文法，然后知古中醫學之不欺我也。

中醫學，乃人身整個生命氣質運化學，其原理原出于河圖。氣乃天氣，質乃天氣中的物質，運方運化，其變化，其原理出于河圖。

河圖的圓運動，大之表示一個造化的個體。小之表示一個細胞的個體。一個人的個體，即是一個河圖。河圖者，中醫學系統也，河圖詳《生命學宇宙篇》。

左上右下 東南西北 春夏秋冬

卯午酉子 升降浮沉 溫熱涼寒

生長收藏 圖的虛線 地面之際

《洪范》（《洪范》，殷箕子，箕子向武王陳述宇宙造化之書名。）曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。河圖辭曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

河圖虛線，為地面之際。虛線上為陽位，虛線下為陰位。木者陽，火者陰。一數代水，水沉于下，金以降土。二數代火，火浮于上，而來自下。三數代木，陽升，陽浮成氣。四數代金，陰降，金沉。五數代土，土乃交于下。五數代土，四維俱備，則成中氣。木以升水，四數代金，木升則又化火。金以降水，四為陰數，金降則又化水也。

河圖之辭又曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

一加五得六，水氣之中，須有中氣。二加五得七，火氣之中，須有中氣。三加五得八，木氣之中，須有中氣。四加五得九，金氣之中，須有中氣。五加五得十，中氣主運化，為圓運動之樞紐，中氣之中，須陰陽合和，方能旋轉而起運化也。成者，成圓運動，言下沉的仍須上浮，上浮的仍須下沉，左升的仍須右降，右降的仍須左升，以成為圓運動。陽生者，得陽則成圓運動。陽生者，得陰則成圓運動。陽得陰則生中氣，陰得陽則生中氣，又必須四維之中，皆有中氣，然后能成整個圓運動也。（河圖運動之密，無可思議。此為圓運動停止之表示圖。）

人乃宇宙造化所生，欲知人身，須先知造化。故本篇未言人身，先言造化。一言造化，即是言人身。人身的陰陽五行六氣，乃宇宙造化的大氣圓運動的物質。生物皆是秉受大氣的圓運動而生的，大氣中有陰陽五行六氣，故人身亦有陰陽五行六氣。大氣中的陰陽五行六氣，是圓運動著的，故人身中的陰陽五行六氣亦是圓運動著的。生物各得大氣陰陽五行六氣圓運動之偏，人身獨得大氣陰陽五行六氣圓運動之圓。人身之病，人身運動之偏也。中醫者，以物性之偏，補救人身之偏也。

運動圓為生理，運動不圓為病理，運動不圓，用藥以回復其圓為醫理。此中醫學之系統也，是實在的，是自然的，是簡易的，一個河圖盡之矣。此中醫學之系統也。

二十四節氣圓運動簡明圖說

欲學中醫，須先認識十二經名詞的所以然。欲認識名詞，須先認識陰陽五行六氣的所以然。欲認識陰陽五行六氣，須先認識二十四節氣地面上所受太陽射到的熱的降沉升浮的圓運動。（注：認識二十四節氣地面上所受太陽射到的熱的降沉升浮的圓運動，需從降認識起，如此即可得著全書整個雛形，見《本書讀法次第》。立秋為降之起點，亦為一年圓運動的起點。）

右下左上中

降沉升浮中

秋冬春夏中

西北東南中

圖的虛線為地面，虛線下為地面下，虛線上為地面上。圖的圓線上方在云層之際。圖的中心，為一個生物的環境的大氣圓運動的中心。由中心以觀察四維，便見一個生物所在地的宇宙范圍。圖的中心的“中”字，便是一個復卦。

降者，夏時太陽射到地面的熱，降入土中也。沉者，降入土中的熱，沉入土下之水中也。升者，沉入水中的熱，升出土上也。浮者，升出土上的熱，又與夏時太陽射到地面的熱，同浮于地面之上也。中者，降沉升浮之中位也。

立秋為降之起點，立冬為沉之起點，立春為升之起點，立夏為浮之起點。

秋分前，土上熱多，土下熱少。秋分則土上與土下的熱平分也。春分前，土下熱多，土上熱少。春分則土上熱多，土下熱少也。

冬至者，由立秋降入土下的熱，多至極也。夏至者，由立春升出土上的熱，多至極也。降極則升，升極則降，升降不已，則生中氣，亦大氣圓運動自然之事也。

植物經秋而葉落，植物個體的熱下降也。經冬而根藏，植物個體的熱下沉也。經春而生發，植物個體的熱上升也。經夏而茂長，植物個體的熱上浮也。熱的降沉升浮于植物個體求之最易明了。

說植物個體的熱的降沉升浮，即是說宇宙大氣的熱的降沉升浮，即是說人身的熱的降沉升浮。圖的虛線，在宇宙為地面之際，在人身為胸下臍上之間，在臍下二寸（即下脘穴）。熱降，為生物有生之始，熱不降，為生物致死之因，詳見下文各篇。秋氣收斂詳下文。

陰陽

一個生物所在之地，太陽射到此地面之光熱，就是陽。此地面的光熱已過，與光熱未來之間，就是陰（伏羲畫卦，一為陽卦，一一為陰卦其義即此）。陽性上澎，陰性下沉。陽性直上，陰性直下。陰陽交合，發生愛力，彼此相融，遂成一個圓運動。陽性動，陰性靜。靜則沉，動則浮。由靜而動則升，由動而靜則降，動靜交合，升降沉浮一周，則生中氣。中氣者，生物之生命也。動靜交合，陰中有陽，陽中有陰，陰陽交合，生物之父母也。此大氣的圓運動之所由來，亦即造化個體之所成就。人秉造化陰陽圓運動之大氣以有生，人的個體，即造化個體的遺傳。先認識造化大氣的圓運動，自然能認識人體的陰陽。五行者，陰陽二氣陽升浮降沉中的五種物質。行，即運動也。生物個體，皆有陰性陽性者，大氣中有陰陽故也。此中醫陰陽二字之來源也。“造化”二字，乃宇宙大氣圓運動時，生育生物之稱，亦即宇宙之稱。

五行

一年的大氣，夏氣屬火。太陽射到地面的熱，夏時為多。太陽射到地面的熱，火也。熱則上浮，故夏時大氣熱浮而屬火氣。夏時太陽旺于南方，故南方屬火氣。一日之午時，亦屬火氣。午時太陽的熱，射到地面的多也。春分至立夏的熱，稱為君火。小滿至小暑的熱，稱為相火。君相二火之義詳見下文。

秋氣屬金。秋時太陽往南，地面的壓力漸大，天空之間，金氣彌漫，大氣的壓力，即金氣之下降也。天空的金氣，至秋始顯，故秋時大氣涼降而屬金氣。造化之氣，東升西降，降氣旺于西方，故西方屬金氣。一日之酉時，亦屬金氣，酉時金氣涼降之力獨大也。天空之間，指地面之上言。金氣詳宇宙篇氣象學的證明。

冬氣屬水。生物的生命，全是太陽射到地面的熱所產生。今夏太陽射到地面的火熱，即是來年生物生命之根。然此火熱，必須經過秋時降入土下，經過冬時，藏于土下的水中，然后生物的生命，才有氣。冬時大氣沉而屬水氣。南方在地面之上，北方在地面之下，故北方屬水氣。一日之子時，亦屬水氣。子時，大氣沉極之時也。關于生物生命的宇宙，是上南下北。大氣上浮之方為南，下沉之方為北。

春氣屬木。一年的大氣圓運動，冬時為終，春時為始，終即始之根也。上年夏時，太陽射到地面之熱，經秋時泄金收斂而降于土下，又經冬時藏于土下的水中。火氣化水，水氣溫暖，則木氣升。此溫暖之氣，變春氣。木者，水中火氣，由封藏而升泄之氣也。

中氣屬土。一年的大氣，春升，夏浮，秋降，冬沉。故春氣屬木，夏氣屬火，秋氣屬金，冬氣屬水。升降浮沉，運動一周，而為一歲。夏秋之間，為圓運動的中氣。地面的土氣，居升降浮沉之中，為大氣升降的交合，故中氣屬土氣。金木水火土，大氣圓運動之物質也。行，運動也。此中醫“五行”二字之來源也。故人身亦有春夏秋冬，亦有東南西北。

此圖乃假設五行運動停止之圖。運動圓，則五行融合，只見中和，不見五行。五行一見，便失中和，便是病矣。無論說宇宙，便是說人身。因人身是宇宙圓運動的大氣生的，為宇宙的遺傳體故也。此宇宙，名曰彭子益生命的宇宙。

五行相生相克

五行物質，各有能力。木有疏泄能力，火有宣通能力，金有收斂能力，水有封藏能力，土有運化能力。能力亦稱勢力，亦曰生木。

春氣由冬而來，故水生木。復氣作用。長夏之氣由夏而來，故火生土。秋氣由長夏之氣而來，故土生金。冬氣由秋而來，故金生水。夏秋之間為長夏。

克者，運化作用，制泄作用，故金克木。宣通作用制收斂運化作用，故火克金。封藏作用運化宣通，故曰水克火。運化制封藏，故曰土克水。土克水，土能防水旁流。（注：實則則水克火，土濕則不克木，克者，皆自然也。）

相生者，大氣圓運動次序的先后（如河圖西方之金，生北方之水；北方之水，生東方之木；東方之木，生南方之火；南方之火，生中央之土；中央之土，又生西方之金。如此周而復始，合為一氣，乃造化圓運動之本。）相克者，其圓運動對待，為其平衡也。相生則吉，相克亦吉。相生相克，圓運動之中，本圓運動之理。相生相克之中，和平，則運動圓，亦和平運動。相生則和，相克則平。相生相克者中醫的生理、病理、醫理無事也。整個五行。圓運動的“天”字，乃整個造化一的簡稱。

六氣

一年大氣的圓運動，春木主生，夏火主長，秋金主收，冬水主藏，中土主化。生、長、收、藏、化，五行圓運動之成功也。六氣者，風、熱、暑、濕、燥、寒，乃五行運動，不動，作用分離，不能融合所致。以上各病，略舉數端，以概其余。

大氣的五行，是融合的，分析不開的，人身亦然。五行融合，中氣之事，造化個體的中氣，在地面之際，而分布于整個造化之間。人身個體的中氣，在胸下臍上之際，而分布于整個人身之間。中氣如軸，四維如輪。軸運輪行，輪運軸靈。軸則旋轉于內，輪則升降于外。此中醫的生理，中醫的病理，只是軸不旋轉，輪不升降而已。中醫的醫理，只是運動軸的旋轉，去運動輪的升降，有運動輪的升降，來運動軸的旋轉而已。由輪而軸，是為先天，由軸而輪，是為后天。《易經》河圖所以表示先天后天的生理的運動，病理醫理，都由其間。

由輪而軸者，由升降而成中氣也。由軸而輪者，由中氣而成升降也。大氣是實在的物質，大氣的物質運動，有一定的方法，有明顯的程序，有各別的作用，由各別而共同，由共同而各別，此圓運動的河圖，所以立法也。

太陽射到地面的熱，經秋金收降于土下的水中。經水氣的封藏，陽熱與水化合，升出地面而成木氣。木氣再升而成火氣。是乃大氣圓運動的個體，成大氣圓運動的范圍。此宇宙不過地球與日球公轉之一行的圓運動，極極小極小的一段，是尋常的，是現成的，是自然的，是簡易的。人身個體，是宇宙圓運動的大氣生的，為宇宙的遺傳體，故曰，人身一小宇宙也。

十二經名次的認識

足太陰脾經巳土 巳升

手陽明大腸經庚金 庚升

手太陰肺經辛金 辛降

足厥陰肝經乙木 乙升

足少陽膽經甲木 甲降

手太陽小腸經丙火 丙升

手少陰心經丁火 丁降

足少陰腎經癸水 癸升

足太陽膀胱經壬水 壬降

手少陽三焦經相火 三焦升

手厥陰心包經相火 心包降

此十二經名詞，參看下圈，按著自己身體，作圓運動的默誦，務須默誦極熟，便將中醫學整個綱領提起。整個中醫學如散珠，此名詞如下圖，如貫珠之索也。如不記熟，便要多費多少功夫，還得不著綱領，甚苦矣！

下圖，兩經一氣，一降一升。金主收斂，辛金收斂，自上而下；庚金收斂，自下而上，合成一圓運動。木主疏泄，乙木疏泄，自下而上；甲木疏泄，自上而下，合成一圓運動。他經仿此，反此者病。

西方以金氣為主 東方以木氣為主

北方以水氣為主 南方以火氣為主

中央以相火土氣為主

河圖五行，生人五臟。左木，右金，上火，下水，中土。言臟不言腑者，陰陽配合，運動乃圓。言臟也而腑自在其中也。甲陽，乙陰，丙陽，丁陰，戊陽，己陰，庚陽，辛陰，壬陽，癸陰。甲乙云云，陰陽分別之符號也。陽經主降，陰經主升。陰經之升者，陰中有陽也。陽經之降者，陽中有陰也。陽經降，陰經升，陰陽升降，陰陽本性也。

如脾胃二經，稱太陰陽明者，關乎中氣而言。稱戊巳土者，關乎五行的陽性而言。稱脾胃者，關乎臟腑的肉而言。稱脾經胃經者，關乎臟腑的精氣而言。精氣如電線，臟腑如電之瓶。稱手足者，關乎臟腑的病氣而言。稱脾足太陰，胃足陽明，只言脾胃，不言木氣，脾胃病如何能肝出足乎？如肝經病升寒而痛，此病陰升之事，只言臟腑之事，不言陰陽，肝病如何能陰寒痛乎？肝經自足起乎？如肝經病陰不上榮而痛。即足為，陰升脾肝成圓運動之義，肝病為何外寒為寒之表里？他經仿此。

十二經名詞的說明①

手太陰肺經辛金，手陽明大腸經庚金。肺為陰，大腸為陽，同秉大氣中金氣而生。庚辛者，分別金氣的陽性陰性之稱。金氣有收斂作用。肺經金氣的收斂作用，大腸經手走，絡肺，金氣的收斂作用，由上而下，以成一圓運動。手者，肺經自胸走手，主降。大腸經手走頭，絡肺，主升。太陰陽明者，太陰濕土，陽明燥金。大腸經秉陽金之氣，肺經秉陰金之氣，兼秉陰土之氣。

足太陽膀胱經壬水，足少陰腎經癸水。腎為陰，膀胱為陽，同秉大氣中水氣而生。壬癸者，分別為水的陽性陰性之稱。水氣有封藏作用。膀胱經的封藏作用，自上而下，腎經的封藏作用，自下而上，以成一圓運動。足者，膀胱經自頭走足，絡腎，主降。腎經自足走胸，絡膀胱，主升。太陽少陰者，太陽陽水，少陰陰水。膀胱經秉陽水之氣，腎經秉陰水之氣，兼秉陰木之氣。

足厥陰肝經乙木，足少陽膽經甲木。肝為陰，膽為陽，同秉大氣中木氣而生。甲乙者，分別為木的陽性陰性之稱。木有疏泄作用。膽經的疏泄作用，自上而向下，肝經的疏泄作用，由下而上，以成一圓運動。肝經秉陰木之氣，膽經秉陽木之氣，兼秉相火之氣。膽經，主升。少陽厥陰，少陽相火，厥陰風木。

手少陰心經丁火，手太陽小腸經丙火。心為陰，小腸為陽，同秉大氣中火氣而生。丙丁者，分別為火的陽性陰性之稱。火有宣通作用。心經的宣通作用，由上而下，小腸經宣通的作用，自下而上，以成一圓運動。手者，心經自胸走手，小腸經自手走頭，絡心，主升。太陰太陽者，太陰陰火，太陽陽火。手少陰心經，手太陽小腸經。心為陰臟，三焦為陽腑，同秉大氣中相火而生。相火有燃燒作用。心包經相火的燃燒作用，由上而向下，三焦相火的燃燒作用，由下而上，以成一圓運動。手者，心包經自胸走手，絡三焦，主降。三焦經自手走頭，絡心包，主升。厥陰少陽者，厥陰風木，少陽相火。三焦經秉陽明相火之氣，足太陰經秉陰土的陰性相火之氣，兼秉陰土之氣。

足陽明胃經戊土，足太陰脾經己土。胃為陽，脾為陰，同秉大氣中土氣而生。戊己者，分別為土氣的陽性陰性之稱。土氣有運化作用。胃經土氣的運化作用，由上而下，脾經土氣的運化作用，由下而上，以成一圓運動。足者，胃經自頭走足，絡脾，主降。脾經自足走胸，絡胃，主升。陽明太陰者，陽明燥金，太陰濕土。胃經秉陽土之氣，脾經秉陰土之氣，兼秉陽金之氣。

十二經的“經”字有經過之意。臟腑如電之瓶，經絡如電線，又經皆之意也。

默記此圖，為研究本書第一步。如能默，百失其定。每經名詞前三字，能默。再記憶亦可。手之三陰，自胸走手。手之三陽，自手走頭。足之三陰，自足走胸。足之三陽，自頭走足。切記，切記。茍能熟記，全書皆不著落矣！特別用力，歷年各傳，可得優成績，即三日之后，默寫此圖，亦甚快。如記不能熟，皆一事無成！（注：《素問·藏氣法時論篇》一黃帝問曰：合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，愿聞其事。岐伯對曰：五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收之。脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦濕，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。）

六氣從化

脾與胃屬土。脾經稱太陰，胃經稱陽明者，太陰濕土，陽明燥金，脾經病濕，胃經病濕，又病燥故也，此戊土從化于庚金也。

肝與膽屬木。肝經稱厥陰，膽經稱少陽者，厥陰風木，少陽相火，肝經病風，膽經病風，又病暑故也，此甲木從化于相火也。

肺與大腸屬金。大腸經陽明，肺經稱太陰者，陽明燥金，太陰濕土，大腸經病燥，肺經病燥，又病濕故也，此庚金從化于己土也。

腎與膀胱屬水。膀胱經太陽，腎經稱少陰者，太陽寒水，少陰君火，膀胱經病寒，腎經病寒，又病熱故也。此癸水從化于丁火也。

心與小腸屬火。心經少陰，小腸經稱太陽者，少陰君火，太陽寒水，心經病熱，小腸經病熱，又病寒故也。此丙火從化于壬水也。

又心包三焦相火。心包稱厥陰，三焦稱少陽，少陽相火，厥陰風木，三焦經暑，心包病暑，又病風故也。此相火從化于乙木也。

六氣雖從化，仍以本氣的陰陽為主。本氣旺則病陰病，本氣陽旺則病陽病。

人身左右升降的窺測

左升右降，人身左右，必有所以。如病不升之病，或腹脹脹滿，翻覆足脹，或聾或眩，服溫肝溫脾之藥后，病人胸脅右部，必有響聲，由下而上。如病中氣不足，或中氣不調之癥，服補中或調中藥之后，病人胸下，必有響聲轉變。與天陰前，響聲尤大。子丑寅為造化之氣發動之時，人睡著將醒之際，本人常有確切之感覺。子午之交，與天明之前，響聲尤大。子為造化陽氣發動之時，天明為造化陽氣齊動之時也。

人身左右造化陽氣自行，后升前降，上降下也。造化升降，冬至后，一年一周。人身陽氣，一息一升。夏至后，陽氣南行，人身陽氣由上降下一。升陽降者，一年一周，造化一氣北行。人身升降，一息一周。呼主升，吸主降。而呼的吸氣必由前下，吸時呼氣必由后上。降不離升，升不離降，此圓運動之妙也。注：一呼一吸為一息。

陰陽升降的活潑看法

人身，體為右，臟腑，多為陽，右能升，左卻弱。其實人身個體，全是陰氣，體之中，包藏陽氣。升降運動，以陽為主，左陰多，左則陽，不能升，右陽多，則陽個體，全是人身，化體之中，只是津液與熱力混合而成。兩得其平，運動自圓。五行六氣十二經的升降，皆可以此義括之。然仍不離陰陽混合，與陰陽平勻之中，中氣運動，分析之言，為陰降陽升，陽氣左升。其實中氣在陰包陽外，陽藏陰中，故保中氣為中醫學根本主義。而保津液之熱力，在陰藏之內，以熱力為，又保中氣之根本也。

臟腑陰陽之體用

臟腑之陰陽為體，陰陽之升降為用。手之三陽主升，為陽體陽用，手之三陰主降，為陰體陰用。足之三陽主降，為陽體陰用，足之三陰主升，為陰體陽用。用傷病輕，體傷病重。體傷病重者，如腑氣寒，臟氣熱病是也。如臟氣熱病，傷及肉質，則更重矣。

十二經主病之輕重

十二經以脾胃肝腎肺為輕重。凡疾病發生，惟此六病之最大也。其余六經，皆極小極少。此因運動治，其余六皆自胎。故《傷寒雜病論》，皆脾腎，肝膽，肺之事也。相火的事雖多，皆由膽，膽心極責。因此相火以降為宜，膽經屬陽木之氣，而化火，相火，膽經降相火乃降也。

人身宗元氣與中氣的關系

人身中部之氣名曰“中氣”，脾胃主之。上部之氣名曰“宗氣”，肺主之。下部之氣名曰“元氣”，腎主之。元氣為中氣之根，宗氣為元氣之根，元氣為中氣之根，腎中水火俱足，乃生元氣。元氣運動，乃生中氣。宗氣，宗氣，元氣俱足，乃生于上。肺金收降，則腎水生，火藏于下，而來于上，肺金收降，則水中有火，元氣根足，水位下也。

十二經應十二時

子時，膽；丑時，肝；寅時，肺；卯時，大腸；辰時，胃；巳時，脾；午時，心；未時，小腸；申時，膀胱；酉時，腎；戌時，心包；亥時，三焦。

如每日申酉時，自覺惡寒，或精神倦怠，此腎陽不足也。每日子時，必汗出，或睡著必醒者，此膽經相火不降也。如每日巳午時，欠伸頻頻身體不適，此脾胃虛也。作經仿此。

十二經脈起止簡述

手太陰肺經，起于中府，絡大腸，循腋下，出大指次指之端。

手陽明大腸經，起于手次指之端，入缺盆，絡大腸，循肺，支者出缺盆，挾鼻孔。

足陽明胃經，起于鼻之交頞中，入齒，下膈，屬胃，絡脾；支者，至足大指次指之端。

足太陰脾經，起于足大指之端，循脛膝股，入腹，屬脾，絡胃；支者，上膈，注心中。

手少陰心經，起于心中，出屬心系，下膈，絡小腸；支者，上肺，出腋下，入掌內，循小指之內。

手太陽小腸經，起于小指之端，入缺盆，絡心，循咽，下膈，抵胃，屬小腸。

足太陽膀胱經，起于目內眥，上額，交巔，下項，循肩膊，挾脊，抵腰中，入循膂，絡腎，屬膀胱；支者，至小趾外側。

足少陰腎經，起于足小指，上趨，循內踝，貫脊，屬腎，絡膀胱；支者，上肝膈，入肺，循喉嚨，挾舌本。

手少陽三焦經，起于無名指之端，貫肘，循肩，散絡心包，絡三焦；支者，出缺盆，至目銳眥。

足少陽膽經，起于目銳眥，上抵頭角，下耳后，入缺盆，循脅，絡肝，屬膽，循髀陽，下膝，入足小指次指。

足厥陰肝經，起于足大指叢毛之際，上循足跗，過陰器，抵小腹，挾胃，屬肝，絡膽；支者，貫膈，注肺中。

手之三陽，皆手走頭；手之三陰，皆胸走手。足之三陽，皆頭走足；足之三陰，皆足走胸。升者為手三陽，降者為手三陰，升者為足三陰，降者為足三陽。升為左，降為右。升降的主力為左右。

五臟所主的認識

五臟——肝心脾肺腎

五榮——爪脈皮毛唇

五竅——目舌口鼻耳

五味——酸苦甘辛咸

五志——怒喜思悲恐

五液——淚汗涎涕唾

讀法——五榮五竅，如肝主筋，肝榮爪，肝開竅于目……心主血，心榮脈，心開竅于舌……肺主脾，肺榮毛，肺開竅鼻……他經仿此。

五主五榮

肝主筋。事實：筋病診在肝。如肝細，病筋緩。肝微大，筋病惕動之類。原理：造化之氣，冬氣主內。事實：筋病診在脈。如脈洪大，病生。肝秉春氣，微病。筋惕。筋惕之理：造化之氣，冬氣主內。

心主血。事實：血病診在心脈。心脈浮滑而血旺。心脈沉弱，弱細。之類。原理：造化之氣，夏氣主火。火者赤。血之余，故榮。

脾主肉。事實：肉病診在脾脈。脾脈細弱，有筋脈不舒之力，故肉病。脾脈微緩之類。原理：造化之氣，土主運化之外，而各臟皆化。

肺主皮。事實：皮病皆診肺脈。皮寒脈來，皆病皮。皆肺之理。造化之氣，秋氣主往，沉而內降。

腎主骨。事實：骨病皆診腎脈。骨軟者，皆病在骨。皆腎之理。造化之氣，冬氣主下沉，而沉內藏。腎主骨。事實：故腎主發，發為骨之余，故發皆腎。腎氣以主骨強，骨強則發茂，發茂者腎氣充。

五色（病人自覺）

肝色青。事實：肝病則面現青色。青色多，肝氣絕。青色多者，肝脈必細而弦，如剪刀刃之類。原理：造化之氣，春氣浮，肝秉春氣，色青為木。春氣浮，春氣多者，肝脈沉細而弦，肝病。

心色赤。事實：心病則面現赤色。赤色多，心氣絕。赤色多者，心脈必浮而不斂，如按琴弦，有上下之理。原理：造化之氣，夏氣浮上升。其色為赤。心氣浮，色赤。心脈浮。（注：應為“浮”）而澀，有如魚游之事。事實：病則面色白，金色多，腎氣絕。脈多沉，故為不浮。有如石之下落。原理：腎色黑。事實：腎病則現黑色。黑色多，腎氣絕。黑色多者，腎病而不浮。

脾色黃。事實：病深則現黃色，沉者多，脾氣絕。黃色多，故脾為濕。如屋漏一隔，緩而不能連續之類。原理：其中白黑赤黃，四象而和。之四象，中氣。土居中，原升降沉浮之中也。所謂四象之中，原有中氣。其氣之中，原有四象也。四象變為中氣。原理：乃中氣衰敗，脾土之氣，敗色為黃。

五味（病人自覺）

肝味酸。事實：肝病則自覺酸味。酸者，木氣。風氣病。原理：造化之氣，春氣主浮，木氣主疏泄，本生木，火病則生熱而不生木。熱氣盡，木氣亡。凡熱病用熱藥，病人死者，皆是此理。

心味苦。事實：心病則自覺苦味。苦者，火之氣。凡熱病用熱藥，病人死者，皆是此理。

脾味甘。事實：脾病則自覺甘味。脾氣郁，熱乃現。病人自覺甘味者，清解脾熱則愈之類。原理：以酸苦甘辛咸，皆和之而成甘味，谷食味，兼中土也。脾秉土氣，脾病熱則現味，故脾味為甘。

肺味辛。事實：肺病則自覺辛味。

腎味咸。事實：腎病則自覺咸味。

五聲五志（病人自覺）

肝聲呼，肝志怒。事實：肝脈沉而滯者，則病怒病。原理：陽氣降入水里，封藏一冬，極而升，化為木氣。木氣上升，其力甚大，升而不遂，郁動莫遏。冬春之交，必起大風，木氣之郁動也。肝秉木氣，肝氣升被抑，則郁動而聲呼也。

心聲笑，心志喜。事實：心脈浮而弱者，則病笑病喜。原理：火氣主浮，一浮即降。浮而不降，則病生焉。笑與喜，氣之偏浮使然。心秉火氣，人身的火氣偏浮，則病笑病喜。故聲為笑，心志為喜。

肺聲哭，肺志悲。事實：肺脈沉而虛者，則病哭病悲。原理：金氣主降，降而太過，則陰盛不降。降而太過，則陰盛不降，陰浮為陽。降太過，則陰盛病悲。故肺聲為哭，肺志為悲。

腎聲呻，腎志恐。事實：腎脈沉而虛者，則病呻病恐。原理：腎秉水氣，水氣為沉，沉而不浮，陽氣退敗則沉而病呻病恐。故腎聲為呻，腎志為恐。

脾聲歌，脾志思。事實：脾脈虛，則病歌病思。原理：氣升為病則自呻，氣浮為病則自喜，氣沉為病則自恐。氣郁于中，則病自歌與病自思。欲呼不呼，欲哭笑不笑，欲哭不哭，欲呻不呻，是以歌也。欲怒不怒，欲喜不喜，欲悲不悲，欲恐不恐，是以思也。脾秉土氣而居升降浮沉之中。中氣抑郁不舒，則病歌病思。故脾聲為歌，脾志為思。

五竅

肝開竅于目。清明上升，目系于肝也。

腎開竅于耳。濁陰下降，化精歸腎，耳系于腎也。

肺開竅于鼻。肺主呼吸，鼻為呼吸之門，鼻系于肺也。

心開竅于舌。舌系于心也。

脾開竅于口。脾口俱主飲食也。

五液

肝液為淚。肝家津液，為風熱所動泄也。

心液為汗。汗即血所化也。

肺液為涕。肺氣不降，則津液凝聚而于鼻也。

腎液為唾。腎氣不能藏，而津液上泛也。

脾液為涎。脾陰不足，不能收本藏津液也。

五臭（病人自覺）

肝臭為臊。木氣病也。人身腋下狐臭，即肝木病氣。

心臭為焦。火氣病也。每年夏季必有極熱之日，空氣中時有焦臭即是。

肺臭為腥。金氣病也。秋晴日久，空氣中時有腥臭即是。

腎臭為腐。水氣病也。陰霾不見陽光之地，時有腐臭即是。

脾臭為香。土氣病也。不燥不焦不腥不腐，則成香也。

氣血的認識

氣入腹則生，飲食入腹則生血。空氣入腹則生血，飲食入腹則生血。二者不可分也。人身無處非血，即無處非氣。圓運動之左升，血中有氣也。圓運動之右降，氣中有血也。氣統于肺，血主于肝，氣納于腎，責在脾胃。血者形之氣，氣者無形之血，一由于空氣與飲食，經人身的圓運動所成而已。

榮衛的認識（外感病以榮衛為主，全身病以榮衛為主。）

榮衛者，臟腑以外，身體整個的圓運動之稱。榮者，人身由內而外之氣；衛者，人身由外而內之氣。注：（內寒下熱，外寒上熱。）由內而外者，收斂之氣，秋冬金水之氣也。衛榮之氣，故曰衛。

榮性本熱，衛性本寒。榮氣流泄，有正氣之收斂以交之，本水火之中有水，有寒有熱。衛氣收斂，有榮氣之疏泄以交之，金水之中有木火，則衛不病寒。此榮衛之合也。榮離衛則郁而病熱，衛離榮則郁而病寒。此榮衛之分也。合而分之則病愈。分而合則病愈。中氣傷則榮衛分，中氣復則榮衛合。中氣者，榮衛之根本。榮衛合，命合則病作。

榮衛者，十二臟腑公共組織，以行于身體之內，臟腑之外，通于經絡皮毛之氣也。臟腑主一身之里，榮衛主一身之表。故外感公共，不論傷寒溫病，無不由榮衛病起。一見惡寒發熱，便是榮衛由合而分，中氣未有不虛者。調解其分以求歸于合。未有不假中氣而能收效者。

但榮衛之由合而分，難免中氣不足，亦必有所感傷。感空氣中之寒氣，則榮傷，感空氣中之熱氣則傷衛。寒傷榮則衛郁而不交榮，熱傷衛則榮郁而不交衛。榮衛交合，如無寒氣，則榮衛疏泄之氣減少，收斂之氣加多。熱傷衛則收斂之氣減少，疏泄之氣加多。一少一多，加多之氣，與減少之氣不能通過，故榮郁而現其本性則發熱，衛郁而現其本性則惡寒也。

空氣之熱，本性疏泄，與人身榮氣同氣，故熱不傷榮而傷衛，空氣中之寒氣，本性收斂，與人身衛氣同氣，故寒不傷衛而傷榮。其一傷一郁，惡寒發熱。

臟腑主里，榮衛主表。天人一氣，惡寒發熱，病在表時，輔助中氣以調和榮衛。榮衛復合，汗出病解。汗者，榮衛分離時所停之水氣，與榮衛復合時，所生之津液也。病在表時，不由汗解，則里氣內動，而榮衛內陷，便成大病。

腑陽內動，則榮熱內陷入腑，而里氣亦病熱。臟陰內動，則衛寒內陷入臟，而里氣亦病寒。里氣病熱，臟陰復則病愈，臟陰盡則人死。里氣病寒，腑陽復則病愈，腑陽盡則人死。表熱入里者，半死半生。表寒入里者，九死一生。名曰表病入里，其實乃中氣敗而里氣自病。自病者，臟陰病寒，腑陽病熱。陽熱陰寒，自然之理也。

至于榮熱外郁，而臟寒反動。衛寒外郁，而腑熱反動者，亦復不少。蓋愈郁愈盛，愈盛愈泄，榮分木之氣泄傷，自然陽亡而寒生。愈郁愈盛，愈盛愈閉，衛氣閉而不開。陽明莫達，自然陽遏而燥起。傷寒溫病，皆起于榮衛，而終于臟腑也。

至于內傷諸病，只重在十二經之本經。因榮衛為十二經之精華，降氣足則衛氣足，升氣足則榮氣足，降氣司令在肺，而根于腎，升氣司令在肝，而根于脾。

若夫衛降者肺氣也。而根于陽。陽氣升而后化衛，陽弱則衛氣下陷。榮者升氣也。而根于陰。陰氣降而后化榮。陰弱則榮氣上沖。故榮與衛又當陰陽并重。衛陽主下降，榮陰主而上升。衛交榮則氣降而復升，榮交衛則血升而復降。此又表里之外的榮衛關系。

若年老之人，肢體常覺微微惡寒發熱，口中微覺味苦，甚與外感相似，其實并無外感。此乃脾胃將敗，榮衛解散之征兆。脾胃敗而水火不運，膽經不能下行，故口有苦味。脾胃為兩腎之后天，兩腎為脾胃之先天，先天不亡，后天不敗。水火為中氣之根，寒熱為水火之表象。水火將亡，寒熱現，故微覺惡寒發熱耳。凡老年病重，每交半夜子時，或發煩熱，或出微汗，皆是此理。子時為造化圓運動開始之時，人身不能與造化相合，人身的圓運動將滅矣。

凡小兒冬令之時，遍身發紅發癢，此中氣虛寒榮衛外泄。老人病時，身體發癢，此中氣亡榮衛外散也。

凡老人榮氣外散，舌尖先有紅色，有如涂珠，其色浮于內外。紅為火色，榮為火氣，心屬火，其色紅。紅色浮于內外，乃火氣外散之象，火氣外散者，中氣將亡不能將火氣降入水中也。

藥性大概的認識

欲用某藥去治某病，，須先知某病何以需要某藥，須先知某藥何以能治某病。欲知某藥何以能治某病，須先知造化何以產生某藥。認識河圖的圓運動，即知藥之產生的由來也。

緣造化之生物也，空氣的陽性，與空氣的陰性，升降運動的圓而已。圓的運動，中有五行。五行不偏的生物，人而已。人之外之物，皆五行之偏者。所以人為萬物之靈也。五行不偏，為人之靈。五行一偏，便是人的病。病生于五行之偏，偏于五行之物，是為藥耳。四肢寒冷，肚腹疼痛，為偏于木氣陽分衰弱之病。用偏于木氣陽分特多之物以補之，用當歸川芎之類。暮夜干燒，形體枯瘦，偏于木氣陰分之病。用偏于木氣陰分特多之物以補之。用芍藥生地之類。土氣偏少之病，用土氣偏多之物，如脾胃虛弱，用甘草黨參白術之類。心火偏熱，舌疼心跳，用偏于寒性之黃連以寒之。腎水偏寒，腹瀉肢冷，用偏于熱性之附片以熱之。肺金偏燥，胃熱便堅，用偏于滋潤之石膏以清之。肝木偏風，耗津動熱，用偏于靜潤之阿膠以息之。脾土偏濕，運化停頓，用偏于滲利之茯苓以泄之類。

人以外之物，皆秉五行之氣之偏，故能治人身五行之氣之偏之病。東方之病，用西方之藥，偏南方之病，用北方之藥。中醫學的藥學，必言性者，五行之性也。

又如足軟之病，肺脈燥熱，用百合以清肺。并不治足，而足軟自愈。頭暈之病，腎脈虛之，用熟地以補腎。并不治頭，而頭暈自愈。右脅痛脹，用溫升左脅之藥，左脅寒痛，用清降右脅之藥。上下左右右病，用建運中氣之藥。病情簡單，用藥亦簡單，病情復雜，用藥亦復雜。研究經方的配合，便見得中醫用藥的方法的原則，不過一個河圖的圓運動而已。病有千班，藥只五行。本草一千三百余品，常用者不過百品。所謂中醫的理法。極簡極易，于此可見也。

至于人身的水氣，即是人身火病之藥。人身的火氣，即是人身金病之藥。人身的金氣，即是人身木病之藥等等。五行相克藥也。五行相生亦藥也。藥物之藥，無非幫助人身自己的藥耳。所謂圓運動為生理，運動不圓為病理，運動不用藥以恢復其圓為醫理，如此而已。

中醫學的結果在用藥。認識河圖，自能認識藥性。不先認識河圖，而欲認識藥性。正如千枝萬葉的樹，不見根干，只求枝葉，不能知其來由也。

脈法大概的認識

腕上動脈，能診全身，此古來所傳簡易的診法。脈之動者，血中之氣也。脈分寸關尺三部。正對腕后高骨為關脈，關上為寸脈，關下為尺脈。寸脈以診胸上，尺脈以診臍下，關脈以診胸臍之間。左以診肝，右以診肺。左寸心，左尺腎。右寸肺，右尺命門。關者，升降浮沉的關門，運動的中樞之意。關前至魚際得寸。關后至尺澤得尺。古人，合寸關三部，合者，皆診。掌下大橫紋也。關為全身血液運動總伏之處。

兩臂下垂，兩腕上舉，以寸關尺三部，配合本身上中下三部，左右相對，右手寸關尺，左手寸關尺，成為一個圓的運動。右降左升，運動均和，最為平人。

肺與大腸相表里，人身右寸屬肺脈，右寸亦候大腸之氣。造化秋金之氣，居下而生，在東；人身左關屬肝脈。肝與膽相表里，左關亦候膽經之氣。造化夏火之氣，居上而來自春木。

人身左寸候心脈，心與小腸相表里，左寸亦候小腸之氣。造化冬水之氣，居于冬，來自秋金，人身左尺屬腎脈。

脾與胃相表里，左尺亦候膀胱經之氣。造化秋金之氣，降于冬水，人身右尺屬大腸脈，三焦相火與心包相火表里，右左亦候心包之氣。造化中土之氣，居中而在相火之上，人身右關屬脾脈，胃與脾相表里，右關亦候胃經之氣。此整個圓運動分析法也。

造化之氣，右陽右降，三陰齊升。有時偏診寸部氣浮，病不降，則現頭脹、胸悶、耳聾、目眩諸病。左關欠陷，肝氣不上，病虛不升，則或少虛濡弱、渴利足軟諸病。左寸偏小，升力不足，升力不足，下部陰水升不上來，則現心虛開驚、腰膝酸痛諸病。陰水不升，水失其位。右關不足，降力不足，圓降力不足者，皆肝實脾虛。

經診口下，虛實各有也，為肝腎實熱。右脈浮大無力，為膽胃虛，則脈浮；病津少，故脈向里也。脈浮為病在表，脈沉則表緩。水氣多，則脈濡；金氣少則脈短；火氣津液多則脈；脈有病則死；人少病則脈代。氣虛則脈虛，氣實則脈實。脈大則病進，脈小則病退。脈有力則病盛；脈數則虛，中氣調和四維也。脈現虛熱，熱為火動之氣，水少則火動也。脈遲屬寒，火衰則動遲。

至于死脈為絕，如土掛之鉤，有上無下之象，只有浮而不能沉也。腎死脈為石，如石一直往下之象，動沉而不能浮也，肺死脈為毛也。如鳥羽之毛，薄澀之象，皆散而不能收也。肝死脈為弦，如新張之拉弓，勁急如刀刃緩，緩者如塵漂，逝時全無氣。此皆中氣無存，不能運動調和。致四象各現五行之象。脈死則無五行之真，一氣不運動則真見，真見則亡矣。既無五行，何能成人，故死也。無病之脈，五行運動圓，則不見五行之真。一氣運動圓，則不見五行。